庞一白还看见羽尸尖牙上挂着还殷红着的血肉，嘴角也沾着饱餐一顿后留下的血液，缓缓沿着狰狞的面庞与干枯的表皮流淌下来。
……毫无疑问，那是他的手下们肉/体的一部分，在这世上留下最后的残骸。
庞一白强忍住一瞬间从肚子深处涌上来的呕吐感。
他谨慎地往后退了一步。
——然后那只羽尸就猛地扑了过来，仿佛没有下颚的拘束一样，嘴巴张开一个不可思议的钝角角度，咬向庞一白。
——然后它一头撞到了早就布置在洞口上的铁丝网。
铁丝网因为瞬间的巨大冲撞力而往外猛然突出……但坚韧的材质让它最终还是承受住了这股力量。
羽尸干枯得几乎紧贴骨架的身体，仍然在反作用力下被勒出条条凹陷，发出凄厉的嘶嚎。
庞一白深吸了一口气，按下了背在身后的手中的遥控器按钮。
“噼里啪啦!”
一道蓝色的电光骤然亮起来，电光游走在组成铁网的每一根铁丝，不时爆发出明亮的火花。
“嘶吼吼吼!!”撞在铁丝网上的羽尸一时间没来得及脱身，电流瞬间沿着金属进入了它的躯体，将其紧紧黏在电网上。
通电的羽尸发出更加尖利、好像要撕破耳膜一般的尖啸。
不一会儿火光四射，羽尸身上也被灼烧出几处焦黑的皮肤。缩在臂膀两旁的翅膀上，也是羽毛不停在抖落。
庞一白看着被电网死死黏住无法动弹、身上电火花乱喷，而且挣扎还越来越有气无力的羽尸，心中突然冒出了想拿起手边的枪先给它在脑袋上开个瓢的冲动。
于是他就这么干了。
在羽尸的脑袋上，对准某个区域连续开了八枪，终于打碎了那一部分的头骨。
里面流出来的不是迸溅的白色脑浆，而是一个幽黑黑的洞。
然而羽尸还是没有停止挣扎，一副半死不活的样子缓慢地颤动着。
不过庞一白却不再理会，而是转身匆匆地朝山下走去。
——确切地说，是柳阴村。
——地点，李家大宅。
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★注：有关道教字体。
在以儒家学说为主导的古代知识体系中，文字学知识向来享有崇高的地位。事实上，世界各民族中，只有华夏民族把汉字由简单的书写符号提升为一种艺术。
而正好与此相反的，道家所倡导的“道法自然”、“妙趣天成”等思想，提倡的则是文字的“非功利化。”
道教认为，世俗社会使用的文字是“华季之世，生造乱真，共作巧末”的产物，是“流尸浊文，淫僻之字”，“真正的文字”在阴阳初分之际就已自然生成。《真诰》中借紫微夫人之口讲述文字产生之始末云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时。秀人民之交，阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。”有些道经又进一步指出，先天地而生的文字实际上是由气凝结而成，《三皇经》云：“皇文帝书皆出虚无，空中结气成字，无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。”
受这种“文字乃气之所化”思想的影响，道教对文字体制及其流变有一套自己的独特理论。正如之前在《真诰》里提到的那样，万物初萌、阴阳始分之际，就产生了三元八会之书和云篆明光之章两种字体，“其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书。”后来，龙凤之章和顺形梵书又“分破二道”，“从《易》配别本支”，衍变出六十四种字体，这六十四种字体“遂播之于三十六天，十方上下也。”
于此，道教的文字便分出了等级。《云笈七签》就把文字分为八个等级，称为“八显”。“一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧非人所解者也；七曰中夏书，草蓺云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。
因而，如今人们说“鬼画符”多带一些贬义的感情色彩，符咒上的字体就像小孩子的胡乱涂抹。实际上当然并非如此。道士们摹写的经书也主要以文字和灵符两种符号系统组成。其中，灵符是他们用以区别世俗文本的重要标志，是否能画好符也是考核一个道士是否具备写经资格的重要指标，道经中就有所谓“画符若得窍，惊得鬼神叫，画符不得窍，反惹鬼神笑”的说法。
ps：是点娘让我不要把章节内容放进作品相关里所以我才……绝非凑字数!
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