引言（1 / 1）

古语云：跳出三界外，不在五行中。

五行：五行学说认为世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本条件之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

五行的方位：东方木，南方火，中央土，西方金，北方水。

五行的特性：金的特性：日落於西，与金相似。古人称“金曰从革”。木的特性：日出东方，与木相似。古人称：“木曰曲直”。水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称：水曰润下。土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称：土爰稼穑。

五行的生克乘侮：相生：（金>水>木>火>土>金）即：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。“生我”者为母，“我生”者为子，所以五行相生的关系又称为母子关系。

相克：（金>木>土>水>火>金）即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”，所以五行中的相克关系又称作“所胜”和“所不胜”的关系。

相乘：（金>木>土>水>火>金）即是以强凌弱的意思。五行中某一行对被克的一行克制太过，又称过克。它的次序与相克次序一样。

相侮：（金<><><><><金）指反侮，指由于五行中的某一行过于强盛，对原来的克我的一行进行反侮，又称反克。五行相侮的次序与相克次序相反。五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。 ——————="" 生命以十种形态存在，从低到高的次序分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。="" 前六种属于三界，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称六道轮回。在这六道中，其中前三道被称为三恶道，一旦坠入三恶道，将会痛苦无边很难超脱。所以，有智慧的聪明人就应该有更高的志向，跳出三界来摆脱六道轮回。有今生，就会有前世和后世。自此灵魂不生不死，生命永存。="" ——————="" 董永：《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”后迁移至孝感安家落户。="" 《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载，汉宣帝时期门官董忠，因为向左曹杨恽（司马迁外孙）告发大司马霍禹谋反，被汉宣帝封为高昌壮侯，两千户。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。董武被废后不久，正逢乱世。山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不是家庭贫寒，是因为后来发生了变故以致贫穷。如果原来就是贫寒的话，那么这父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。="" 幸运的是二十七年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，于建武二年（公元二十六年）高昌侯第四代（玄孙）董永被朝廷找到，再度封侯。董永便是第四代高昌侯，按时间推测他被封侯的年纪大概是五十五岁前后。="" 据史书所载董永故里说法不一，不过笔者认为，董永原是千乘人，南迁也是真实的，在他五十五岁左右的时候，由于封侯之后董永又回到了故里，也就是高昌国的属地千乘（今山东青州，即高昌侯国所在地），最后葬在故里。="" ——————="" 中国古代神话传说中，玉皇大帝是一尊极为特殊的神祇，是众神之领袖。玉皇大帝除统领三界十方内外诸天神佛之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。="" ——————="" 玉皇大帝：全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称“玉皇赦罪天尊”、“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。《玉皇经》讲述了玉帝远古时期“舍身堵北缺，代存万众生”的著名事迹。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫（所以玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代），终为千古一圣“玉皇大帝”。是历经万劫亿难，千辛万苦，简直是不可思议。据《玉皇经》所载，玉帝的年龄和今天所考证的宇宙的年龄相接近！事实上，玉皇大帝也并不是一般人能理解的一个普通神佛的领袖和三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个宇宙的大圣者。="" 据明《道藏》本《搜神记》载：“很久以前，有个叫光严妙乐的国家，国王叫做净德王，其王治国民安物阜灾害不兴。皇后名曰宝月光，天性仁慈善良，常与民同甘共苦，爱民如子。但美中不足的是，国王王后老来无嗣，于是令诸道士举行祭祀，王与王后则虔心祈祷。后来，王后(宝月光)梦太上道君抱一婴儿赐予自己，梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继王位，不久即舍国去普明香严山中修道，经过三千劫成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神。又经亿劫，终于成为了宇宙的共主玉皇大帝。="" ——————="" 七仙女：七仙女神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、橙衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女、青衣仙女、蓝衣仙女、紫衣仙女。="" 七仙女是神话人物，当然是子虚乌有。我们可不可以大胆的推测一下。七仙女有可能是一个从王府或富户人家逃婚出来的小姐。也许她在家中排行就是老七，或许乳名就叫七仙女儿，封建社会是非常讲究门当户对的。一个貌如天仙、冰雪聪明的小姐要嫁给一个自己看不上眼的纨绔子弟，自己无力反抗而又是在婚期将近的时候，于是偷偷从家里跑了出来。为了掩人耳目，谎称自己是天上玉皇大帝的第七个女儿。在遇到董永后，董永虽然穷困潦倒，董永可是贵族出身，所以他具有贵族气质，七仙女儿见了他不禁心生爱慕之情，以身相许。董永本是落魄的贵族，见了能不欢喜。董永自然高兴地便于自称是七仙女的小姐结成了夫妻，随后生下了儿子董仲。="" 附近的村民看到从天而降如花似玉的美女，根本不可能想像有王府或是富家小姐下嫁给穷小子董永这样的好事，于是村民对她的身份深信不疑。="" 后来可能是七仙女的故事越传越广，最后可能是传到了王府或者富户的耳朵里，王爷或者富户便偷偷派下人前来打探，下人探出果真是自己小姐。回去禀告后，王爷或者富户要是直接去抢回来的话，怕丢人现眼，于是就将计就计地派人假扮天兵神将，把七仙女抢了回来，从此与夫君爱子不得相见。由此这一段即美丽又凄凉的爱情故事，被人民传来传去演变成神话也是可能的。="" ——————="" 王母娘娘：有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。="" 东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女姮娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。="" 道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教统领三界所有女神仙的祖师，与东王公分别对男女神仙进行管理。="" ——————="" 护法神：护法神是护卫佛教、道教、宗教的神明。也是为数最多的神明，是藏传佛教中最为庞大的一类神明。从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，由于护法神形象复杂多变，数量又多，通常很难把握其变化规律。="" 一般来说，它们大都具有壮硕的躯体，短粗的四肢。高级护法多以五骷髅为冠；低级护法只佩一个骷髅；西藏本土的护法则多戴一种伞形的藤帽；护法的面形多为三目圆睁，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，张口吐舌。高级护法多围兽皮，身上挂人骨或五十人头骨串成的大花环；而一般护法则穿多褶的世间袍服。="" 大多数护法手中执有法器，高级护法的法器多为密教修法所用的金刚杵、铃、月刀、骷髅碗等，而一般护法的法器则多为世间所见兵器。护法神多为站立或呈游戏坐姿势，很少见到跏跌端坐的形式，好像不如此就难以表现其护法的功用。护法的坐骑也是千奇百怪，几乎世间的飞禽走兽都成了护法的坐骑。大部分有坐骑的护法与西藏本土信仰的影响有关。以上只是很粗略的归纳，每尊护法的形象还有非常具体细微的特征，需要进行具体分析和鉴别。护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。="" 善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静；造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得多，有多面多手的不同造型，有坐立飞舞等不同姿势，有红黄蓝白等不同颜色，有猪狗牛羊等不同坐骑，另外还有手印、执物、衣饰等复杂变化。护法神中多为此类奇形怪状，变化无定的忿怒形象。="" ——————="" 故事以董永与七仙女的神话传说为依托，是历史与神话传说的结合体，书中有作者的想象和中国文化的基本常识，来向读者展现一部精彩的神侠传说，所诉故事若有雷同，纯属巧合。;="" ——————="" 生命以十种形态存在，从低到高的次序分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。="" 前六种属于三界，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称六道轮回。在这六道中，其中前三道被称为三恶道，一旦坠入三恶道，将会痛苦无边很难超脱。所以，有智慧的聪明人就应该有更高的志向，跳出三界来摆脱六道轮回。有今生，就会有前世和后世。自此灵魂不生不死，生命永存。="" ——————="" 董永：《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”后迁移至孝感安家落户。="" 《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载，汉宣帝时期门官董忠，因为向左曹杨恽（司马迁外孙）告发大司马霍禹谋反，被汉宣帝封为高昌壮侯，两千户。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。董武被废后不久，正逢乱世。山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不是家庭贫寒，是因为后来发生了变故以致贫穷。如果原来就是贫寒的话，那么这父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。="" 幸运的是二十七年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，于建武二年（公元二十六年）高昌侯第四代（玄孙）董永被朝廷找到，再度封侯。董永便是第四代高昌侯，按时间推测他被封侯的年纪大概是五十五岁前后。="" 据史书所载董永故里说法不一，不过笔者认为，董永原是千乘人，南迁也是真实的，在他五十五岁左右的时候，由于封侯之后董永又回到了故里，也就是高昌国的属地千乘（今山东青州，即高昌侯国所在地），最后葬在故里。="" ——————="" 中国古代神话传说中，玉皇大帝是一尊极为特殊的神祇，是众神之领袖。玉皇大帝除统领三界十方内外诸天神佛之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。="" ——————="" 玉皇大帝：全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称“玉皇赦罪天尊”、“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。《玉皇经》讲述了玉帝远古时期“舍身堵北缺，代存万众生”的著名事迹。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫（所以玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代），终为千古一圣“玉皇大帝”。是历经万劫亿难，千辛万苦，简直是不可思议。据《玉皇经》所载，玉帝的年龄和今天所考证的宇宙的年龄相接近！事实上，玉皇大帝也并不是一般人能理解的一个普通神佛的领袖和三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个宇宙的大圣者。="" 据明《道藏》本《搜神记》载：“很久以前，有个叫光严妙乐的国家，国王叫做净德王，其王治国民安物阜灾害不兴。皇后名曰宝月光，天性仁慈善良，常与民同甘共苦，爱民如子。但美中不足的是，国王王后老来无嗣，于是令诸道士举行祭祀，王与王后则虔心祈祷。后来，王后(宝月光)梦太上道君抱一婴儿赐予自己，梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继王位，不久即舍国去普明香严山中修道，经过三千劫成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神。又经亿劫，终于成为了宇宙的共主玉皇大帝。="" ——————="" 七仙女：七仙女神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、橙衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女、青衣仙女、蓝衣仙女、紫衣仙女。="" 七仙女是神话人物，当然是子虚乌有。我们可不可以大胆的推测一下。七仙女有可能是一个从王府或富户人家逃婚出来的小姐。也许她在家中排行就是老七，或许乳名就叫七仙女儿，封建社会是非常讲究门当户对的。一个貌如天仙、冰雪聪明的小姐要嫁给一个自己看不上眼的纨绔子弟，自己无力反抗而又是在婚期将近的时候，于是偷偷从家里跑了出来。为了掩人耳目，谎称自己是天上玉皇大帝的第七个女儿。在遇到董永后，董永虽然穷困潦倒，董永可是贵族出身，所以他具有贵族气质，七仙女儿见了他不禁心生爱慕之情，以身相许。董永本是落魄的贵族，见了能不欢喜。董永自然高兴地便于自称是七仙女的小姐结成了夫妻，随后生下了儿子董仲。="" 附近的村民看到从天而降如花似玉的美女，根本不可能想像有王府或是富家小姐下嫁给穷小子董永这样的好事，于是村民对她的身份深信不疑。="" 后来可能是七仙女的故事越传越广，最后可能是传到了王府或者富户的耳朵里，王爷或者富户便偷偷派下人前来打探，下人探出果真是自己小姐。回去禀告后，王爷或者富户要是直接去抢回来的话，怕丢人现眼，于是就将计就计地派人假扮天兵神将，把七仙女抢了回来，从此与夫君爱子不得相见。由此这一段即美丽又凄凉的爱情故事，被人民传来传去演变成神话也是可能的。="" ——————="" 王母娘娘：有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。="" 东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女姮娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。="" 道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教统领三界所有女神仙的祖师，与东王公分别对男女神仙进行管理。="" ——————="" 护法神：护法神是护卫佛教、道教、宗教的神明。也是为数最多的神明，是藏传佛教中最为庞大的一类神明。从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，由于护法神形象复杂多变，数量又多，通常很难把握其变化规律。="" 一般来说，它们大都具有壮硕的躯体，短粗的四肢。高级护法多以五骷髅为冠；低级护法只佩一个骷髅；西藏本土的护法则多戴一种伞形的藤帽；护法的面形多为三目圆睁，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，张口吐舌。高级护法多围兽皮，身上挂人骨或五十人头骨串成的大花环；而一般护法则穿多褶的世间袍服。="" 大多数护法手中执有法器，高级护法的法器多为密教修法所用的金刚杵、铃、月刀、骷髅碗等，而一般护法的法器则多为世间所见兵器。护法神多为站立或呈游戏坐姿势，很少见到跏跌端坐的形式，好像不如此就难以表现其护法的功用。护法的坐骑也是千奇百怪，几乎世间的飞禽走兽都成了护法的坐骑。大部分有坐骑的护法与西藏本土信仰的影响有关。以上只是很粗略的归纳，每尊护法的形象还有非常具体细微的特征，需要进行具体分析和鉴别。护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。="" 善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静；造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得多，有多面多手的不同造型，有坐立飞舞等不同姿势，有红黄蓝白等不同颜色，有猪狗牛羊等不同坐骑，另外还有手印、执物、衣饰等复杂变化。护法神中多为此类奇形怪状，变化无定的忿怒形象。="" ——————=""></金）指反侮，指由于五行中的某一行过于强盛，对原来的克我的一行进行反侮，又称反克。五行相侮的次序与相克次序相反。五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。>