思想家（1 / 1）

接着讲：在马克思墓前的讲话，作者恩格斯，在这一天，也是在1883年3月14日下午两点三刻，当代最伟大的停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅子上安静地睡着了——但已经永远地睡觉了。

这个人的逝，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失`。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃，喝，住，穿，然后才能从事政治，科学，艺术，宗教等等：所以，直接的物资的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所生产的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发展，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗摸索。

一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的，革命的力量。任何一门理论科学中的每一个发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业，对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔。德普勒的发现。

因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素，很少有人像他那样满腔热情，坚忍不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》1842年，巴黎的《前进报》1844年，《德意志~布鲁塞尔报》1847年，《新莱茵报》1848——1849年，《纽约每日论垤报》1852年，以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎，布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。

正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他：资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切豪不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去。只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬，爱戴和掉念。而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。他的英名和事业将永垂不朽！

现在我们来研讨与练习，一，在恩格思看来，马克思是个怎样的人物？你对他又有哪些了解？试结合课文，并搜集有关资料，为马克思写篇小传。二，仔细下列句子，注意其中的关键语句，揣摩它们所表达的思想感情和深刻含义。1，3月14日下午两点三刻，当代最伟大的停止思想了。2，这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。3，由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。4，他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。5，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

四，下面的文章是马克思中学毕业时写的，联系课文进行比较，想一想，马克思是否实现了当年的职业思想？你从中受到哪些启发？与同学交流一下。

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自已趋于高尚，但是，神要人自已去寻找可以达到这个目标的手段：神让人自已在社会上选择一个最适合于他，最能使他和社会得到提高的地位。

能这样选择是人比其他生物远于优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生，破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自已最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有遵严的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业：选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动，接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手阶段，即完美境地的职业。尊严就是最能使人高尚起来，使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议，受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自已的领域内独立地进行创造：这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它，最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕！那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固，不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命，竭尽全力，这些职业看来似乎还是高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑，凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自已所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢—这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使他自已的行为保持高尚。

选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美，不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的，人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自已也达到完美。

只为自已劳动，他也许能够成为著名学者，大哲人，卓越诗人，然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自已变得高尚的人是伟大人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人：宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想的人物，就曾为人类牺牲了自已——有谁敢否定这类教敏呢？

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身：那时我们所感到的就不是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。（节选自马克思《青年在选择职业时的考虑》，好了，今天就讲到这里，下课。”因为教室门外走廊里将响起下课铃声了，于是，冯小华拿起教案，往教室门外走出去。

可是同学们听到下课了，一时间，都自由起来，一边收拾课本一边往教室门外走出去方便。佟玲跟李成从教室走出来，被张慧和唐晶截住：“有事跟你们说。”“我们先上洗手间。”佟玲一边说一边想走。可是张慧却抓住佟玲的手：“你急什么，等我说完了。”“那你快说好了，我憋不住了。”“明天放月假，刘娟到你家去玩。”“好！”佟玲甩开张慧的手，立即跑了，李成是跟着佟玲跑了。可是张慧跟唐晶站在原地就得意地笑。

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