符箓派（1 / 1）

形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。灵宝派注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行"教化劝善"。据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山举行送竟、斋戒等法事活动，每年"三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散"。元帝曾封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨伯为"太玄崇德翊教真人"。灵宝派的分支"东华派"创立于两宋之际，创始人为道士宁全真讲究斋醮和内丹相结合。

又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属於。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。

道教长于斋醮法事，唐时为最盛。主要的符箓教派有上清、灵宝、正一、神霄、清微等。

神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广"神霄雷法"，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，"内炼成丹，外用成法"，主张融合内丹与符箓。

清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。

南宋初，道士周真公，称许逊等六位真仙降临，传净明灵宝秘法，创立净明道。该派传行"净明法"的新符箓。净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合。它十分重视忠孝伦理，形成该派特色。

元初，江西隐士刘玉以南昌为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称"净明忠孝道"，宣扬三教归一的宗教学说。

这些较大的系以外，宋元时期还有不少符箓小派。各派之间相互融合吸收，区别越来越小，到后来终于全部汇入正一道。[1]

2道教圣地三茅观编辑三茅观位于杭州吴山风景区的南面，是道教的著名的圣地，三茅是指秦汉时得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。大茅君茅盈是南方道教的创立人，三茅观原名三茅堂，南宋绍兴二十年（1150年），因东都旧名赐额“三茅宁寿观”，殿名太元，内奉徽宗御画茅君像。宋时此观极为显赫，近志则增以吴道子《南方星君像》、玉靶剑、七宝数珠、轩辕镜为观中七宝，故此山都以七宝山为名。旧时观后筑“七十二”瑶台，遍植桃花，春时郊祭，时有“瑶台万玉”之称，为当时“吴山八景”之一。元朝时三茅观毁于兵火，明初重建。明朝时，三茅观还办过学堂，于谦就在这里读书。千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。这首《石灰吟》，是明朝名臣于谦小时候在吴山三茅观读书时写的。——抗战时三茅观为日军拆毁，现今其规模甚大的遗迹仍依稀可辨，三茅观遗址还可看到一口石龙泉、一座青石拱桥，水池、小桥、巨石构建仍存。遗址南侧岩壁上的近十方摩崖石刻均已漫漶，仅存一方明万历时重刻的绍兴年间赐额宁寿观的尚书省牒文，牒文为：牒奉敕宣赐宁寿观，牒到准敕，故牒。绍兴二十年。尚书省奉赦赐题临安府七宝山三茅堂，太师尚书仆射同中书门下平章（押），参知政事余（押）。签书枢院事参知政事巫（押），绍兴二十年天牒。经考古发掘，三茅观遗址上保留较为完整的围墙墙址，园路和建筑格局，作为遗址保护，已向游人开放。

3相关概述编辑道教中以符箓咒语驱鬼治病为主的各教派的通称。从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。早期以太平道、五斗米道为代表。南北朝隋唐时兴盛的茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道，以及宋元时新兴的神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆属于符箓道派。以上诸以天师道为首，在元以后逐渐集合为正一道，与全真道为首的丹鼎道派并立。[2]

4宗派归类编辑在我国，可归类为传统的正一道与南传的。前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建（闽南）、客家、广府（广肇）等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传，鲜少外传；後者为纯，纯粹以符箓行事，不进行斋醮法事。

南传的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。

将南传传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为“茅山”，对於学习通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为并非单单茅山一教而已。上述的符箓教派可归类为“民间道教”。这里，为了突出其独有的南方符箓色彩，姑且称为“南传”。[3]

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