１子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」２「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」３「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」４「诗曰，嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。」５「故大德者必受命。」
第十八章
１子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」２「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」３「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
１子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」２「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」３「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」４「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」５「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」６「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
１哀公问政。２子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」３「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」４「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」５「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」６「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」７「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」９「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」１０子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」１１「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」１２「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」１３「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」１４「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」１５「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」１６「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」１７「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」１「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」１９「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」２０「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」２１「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
１诚者自成也，而道自道也。２诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。３诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
１故至诚无息。２不息则久，久则徵。３徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。４博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。５博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。６如此者，不见而章，不动而变，无为而成。７天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。９今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。１０诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
１大哉圣人之道！２洋洋乎，发育万物，峻极於天。３优优大哉，礼仪三百，威仪三千。４待其人而後行。５故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」６故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道。温故而知新，敦厚以崇礼。７是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
１子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」２非天子不议礼，不制度，不考文。３今天下，车同轨，书同文，行同伦。４虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。５子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
１王天下有三重焉，其寡过矣乎！２上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。３故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。４质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。５是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。６诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三十章
１仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。２辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。３万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
１唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。２溥博渊泉，而时出之。３溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。４是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章
１唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？２肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！３苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
１诗曰，「衣锦尚」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。２诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。３诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。４诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於钺。５诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。６诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。7诗云，德如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
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