小雅·鸿雁之什
《小雅·鸿雁之什》，是《诗经·小雅》中的什篇，一共有10篇。他们分别是：《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》《无羊》。
下面，我们来欣赏一下这10首诗歌。
《鸿雁》：流民的哀叹
鸿雁是一种候鸟，秋来南往，春来北迁，这与流民被迫在野外劳役，四处奔走，居无定处的境况是十分相似的。鸿雁在长途旅行中的鸣叫，声音凄厉，听起来十分悲苦，让人也会触景生情，平添许多愁绪。哀鸿，也就成为了苦难流民的代名词。
饥者歌其食，劳者歌其事。流民被迫到野外去服劳役，连没有劳动力没人供养的鳏寡之人也不能幸免。可见，此时统治者的残酷无情，受害者是多么的广泛。振翅高飞的大雁，勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，这一声声的感叹中，又饱含着对繁重徭役的深深哀怨。
鸿雁聚集在沼泽之中，就像流民在工地上集体劳作，协同筑起很多堵高墙，然而自己却没有安身之地。流民没日没夜地劳作，却没有一个安身的地方，他们的心中会有多少不平和愤慨。流民是悲哀的，他们的命运是悲惨的，他们没有得到贵族富人的怜悯，反而遭到了这些贵族富人的嘲弄和讥笑。
大雁一声声地哀叫，也引起了流民凄苦的共鸣，他们情不自禁地唱出了这首歌，表达自己心中的怨愤：
鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。
鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。
鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。
《庭燎》：君臣早早来朝会
西周后期，周厉王因为严重忽视了先王的礼乐教化，贪图财力，施行暴政，最终导致国人暴动的发生。周厉王仓皇地逃往彘地，并死在了那里。隐匿在重臣召公家里的太子姬静被群臣拥立继承王位，称为宣王。
宣王的王后姜后是齐国国君的女儿，姜后年幼的时候，父母对她的家庭教育非常重视，还专门请了善传德义的傅母为她教导训练。傅母就是古代负责辅导、保护教育贵族子女的老年妇女。姜后成人之后，不仅拥有姣好的容貌，更是一位贤德的女子，不合于礼的话一定不说，不合于礼的事情一定也不做。
周宣王即位之初，在召公等人的扶持下，他励精图治、勤于政事。可是时间一久，他不免就有些懈怠了，不但早睡晚起，而且还经常留在后宫不愿离去，延迟上朝听政。
看到宣王如此地迷恋女色，贤明的姜后非常担忧。她想：宣王身为天子，肩负着造福天下的重责大任，不能全心于天下百姓，长此以往，非但不能力挽周王室的衰落局面，而且还难免重蹈周厉王的覆辙，甚至还会葬送了周王朝几百年的社稷，自己也将成为历史的罪人。当年夏桀不就是由于迷恋妹喜而被商汤讨伐灭亡，商纣也是因为妲己而好色误国，最终落得在鹿台自尽的下场。
想到这里，姜后于是摘下了头上的簪子和耳环等象征王后的饰品，并且换上了普通女子的装束，然后拜托傅母代向宣王禀告说：是臣妾无德无才，滋生了君王的享乐之心，以至君王劳累，常常晚朝失礼，给臣下留下了君王好色而忘德的印象。君王一旦迷恋女色，就一定会穷奢极欲，疏于朝政，由此诸侯叛离，百姓怨声载道，引起社会的变乱。今天国家存在变乱的潜在因素，根源就是臣妾，所以特请君王治罪于我。
傅母的禀告，让宣王如梦初醒，惭愧不已，他连忙问傅母：王后现在何处？傅母回答说：王后现在正站在长巷里，等候君王治罪。
周宣王听罢连忙赶往长巷，看到已经脱去王后衣冠，自罚为平民等待发落的姜后。这种引过自责委婉劝谏于君王的妇德，让宣王的内心受到了极大的震撼。他既悔过又感激地对自己的爱妻说：这怎么是王后的过错呢？这完全是我的失德啊！我不但没有励精图治，全力重整先王创下的基业，更不懂得防微杜渐，以修身为本。如今有幸王后及时提醒，否则我将会成为愧对列祖先王和天下的千古罪人。
周宣王说完，吩咐侍从将姜后请回后宫。从此以后，他再也没有晚起过，对于政事更加地勤勉用心，每天早朝晚归。同时在修身上，宣王也更是谨小慎微，不失天子的威仪。
姜后为了使宣王不再为女色所束缚，规定了后宫的起居内则，侍奉君王的人，要等到夜色深沉后秉烛而入，一进卧室便要把烛火熄灭。到了鸡鸣时分，就要马上起床穿衣，并让身上的玉佩等事物相互碰撞发出叮当的声音，然后迅速离开。宣王听到了声音，也就马上翻身起床了。
在姜后和众臣的辅助下，周宣王以中兴周室为己任，继承了文王和武王的礼乐教化。最终在执政45年的时间里，不仅有效地延缓了西周王朝的快速衰落，而且还恢复到了周厉王之前的太平局面，各国诸侯也纷纷前来朝见天子，成就了西周中兴的局面。
今天的这首诗歌，就是描写宫廷早朝的景象，来表现宣王勤于政事的。半夜不到天亮的时候，诸侯臣下就不再安心地睡觉，銮玲叮当作响，来急着上早朝了。宣王中兴，政治稳定，百官、内侍都不敢怠慢国事，诸侯公卿也严守君臣大礼，严肃畏敬，及早地入朝来等待朝会。而宣王同样勤于政事，体贴臣下，非常重视朝仪，也早早地起来主持朝会。
夜色未尽，此时的庭燎之中已是一片通明，銮铃之声不断，群臣已经陆续地赶到了。慢慢地，晨曦已见，天渐渐地明亮起来，庭燎中的火炬已经显得不是那么明亮了。此时，我们看到的是：宫廷的庄严华丽，朝仪的肃穆壮观，君王的尊严神圣和大臣们的雍荣闲雅。可见宣王对待早朝的心情和对朝廷礼仪、诸侯群臣的关切。
从深夜到天明，讲述得那么细致，这应该是宣王自己写的诗歌吧：
已是夜里什么时光？还是半夜不到天亮。庭中火炬熊熊闪光。早朝群臣开始来到，旗上銮铃叮当作响。
已是夜里什么时分？黎明之前夜色未尽。庭中火炬一片通明。早朝群臣陆续来到，旗上銮铃叮咚齐鸣。
已是夜里什么时辰？夜色消退将近清晨。庭中火炬光芒渐昏。早朝群臣已经来到，抬头同看旗上龙纹。
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在这里写一些关于周朝官制的内容，方便我们更好地了解周朝。
周朝灭亡商朝后，天子大封天下，把王族和功臣分封到了国家的各个地方，建立起了众多的诸侯国，数量超过百个。周王朝通过宗法制和封建制，建立起了一个以周天子为中心，各个诸侯国围绕的封建王朝。同时周王朝还建立起了一套无孔不入的礼乐制度，让整个周王朝形成了一个有秩序的奴隶制国家。
这里需要说明的是，奴隶制不等同于奴隶社会。奴隶制，是指奴隶主可以拥有奴隶的制度。从公元前21世纪夏朝建立开始，到公元前476年春秋时期的结束，可以说是中国的奴隶社会。夏、商、周、秦时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因为犯罪被贬为奴隶的。一个人类社会中，如果大部分的物质生产领域的劳动者是奴隶，这样的社会，叫做奴隶社会。
中国的奴隶制是从夏朝开始的，历经商朝、周朝、春秋、战国时期，奴隶制已经逐步消亡了，而到了秦朝、汉朝的时候，奴隶制度已经彻底被封建制度所取代。由于在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农民和自由的手工业者为主，奴隶在我国的经济生活中并没有大量地使用，所以有学者认为：在中国，不存在所谓的奴隶社会。所以说，奴隶制和奴隶社会是不同的，周朝就是处于奴隶制向封建制度转化的时期。
“封建”的意思，是一种源自中国古代天子依照爵位的高低，将领土分封给宗室或者功臣为封地的制度。在这样的制度下，诸侯、领主或者大地主能强行地向农民索取土地收入，并且能在自己的领土上行使政府的职权。中国的封建制度大概始于公元前11世纪的西周封建，在公元前3世纪秦朝建立后，逐渐被中央集权制所取代。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按照血缘关系分配国家权利，以便建立世袭统治的一种制度。它的特点是宗族组织和国家组织的合二为一，宗法等级和政治等级是完全一致的。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各个封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗，周天子自称为天子，成为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其他儿子被封为卿大夫。卿大夫对于诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且还享有政治上的特权。后来，各个王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建法制。
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