《祈父》：都城卫士的无奈
司马，是中国古代的官名，地位比三公低，与司徒、司空、司士、司寇并称为五官，掌握军政和军赋，春秋战国时代继续沿用。
按照原有的军政制度，保卫王室和都城的武士只负责都城的防务和治安，在一般的情况下是不外调去征战的。但是这里，掌管王朝军事的司马，却破例地调遣王都卫队前去作战，致使卫士们心怀不满。但是，我们从另一个角度就可以看出，当时的战事不断，兵员严重短缺，百姓怨声载道。
西周宣王即位之后，在政治上任用贤臣，军事上借助诸侯之力的同时，也具备一批能征善战的猛将，慢慢地使得周朝的国力得到了短暂的恢复，出现了中兴的局面。但是周宣王到了晚年的时候，对外用兵接连地遭受失败，尤其是在千亩之战中被姜氏的戎族部落打败，南国之师全军覆没。后来加上宣王独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴也就成了昙花一现，同时也为西周在周幽王时期的灭亡埋下了伏笔。
周宣王多次对外用兵，使得周王朝一度呈现了四方升平、王国安定的局面。但是连年的征战大量地消耗了国力，同时加剧了西周王朝的社会危机。
周宣王十一年春天，鲁国的国君鲁武公和长子括、少子戏，朝见周宣王。周宣王个人比较喜爱公子戏，于是想要立公子戏为鲁国的太子。周宣王的大夫樊仲甫劝阻周宣王说：废掉长子而立少子，这是不合于礼的；不合于礼，必然会触犯王命；触犯王命，人民就将会背弃君上；以下事上，以少事长，这是合于礼的做法；现在天子您给诸侯立少子，这是在教百姓犯上；如果鲁国的国君听从您的命令，诸侯们效仿您的做法，那么先王之命就将会阻塞难行；如果鲁国的国君不听从您的命令，您因此去讨伐鲁国，那么您这就是在自己讨伐先王之命呀！这样的事情，您讨伐也是失误，您不讨伐也是失误，天子您还是慎重地思考一下吧！
周宣王不听，执意地立公子戏为鲁国太子。这一年的夏天，鲁武公回国后去世了，公子戏即位，为鲁懿公。后来，在周宣王二十一年，公子括的儿子伯御和鲁国人攻打杀害了鲁懿公，伯御被立为鲁君，称之为鲁废公。
周宣王三十一年，周宣王讨伐鲁国，杀死了鲁废公伯御，周宣王询问大臣鲁国的公子中谁能胜任鲁国的国君之位。有人推荐鲁懿公的弟弟公子称，说他庄重恭敬，敬重老人，在处事执法的时候一定会遵循前朝的礼制。周宣王于是立公子称为鲁君，称为鲁孝公。但是，经过了这样的事件之后，周天子的声望大减，诸侯出现了许多违抗王命的举动。在后来的鲁国中，也出现过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，大概就是周宣王。
周宣王晚年多次对周边的部族用兵，但大多数以失败而告终。周宣王三十一年，周宣王派军队攻打太原的戎族，没有取得成功。周宣王三十六年，周宣王派军队征讨条戎、奔戎这两支戎族，战败。周宣王三十九年，周宣王派军队去征讨申戎，获得了胜利。但是就在这一年，周军在千亩之战中被姜戎打败，南国之师全军覆没，周宣王也是在臣下的帮助下才得以突出重围。
周宣王四十六年，周宣王去世，周幽王即位；周幽王十一年，西周灭亡。
今天的这首诗歌，就是周王朝的王都卫士在抒发自己内心的不满情绪，这首诗歌大概作于周宣王千亩之战受挫于姜戎的时候。
武士是心直口快、敢怒敢言的，他们用质问的语气来直接抒发自己内心的怨恨。他们在受到不公平的对待时，没有温柔含蓄，上来便是一声大呼：司马！然后厉声问道：为什么让我置身在险忧的境地里，害得我背井离乡，饱受征战的痛苦？武士接着说：自古就有兵政，没有禁卫去戍边的。可你这司马，竟然不按规定行事，派我到忧苦危险的前线去作战！
作为军人，本不应该畏惧退缩的，在国难当头之际，应当饮马边陲，枕戈待旦。武士虽然行为粗犷，但是不代表他们没有心思。武士再次斥责道：你这司马怎么这么糊涂呀，就像耳朵聋了听不到我们的呼声一样，我还有失去奉养的高堂老母在家呢！这是武士对司马不能体察下情的斥责，也道出了自己怨恨的原因，还有不能毅然从征的苦衷。
激烈直露，快人快语，也是一种特色：
司马！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。
司马！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。
司马！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。
《白驹》：主人的留客情谊
古代留客的方式有多种多样，比如当客人要走的时候，主人将客人马车轴头上的小铁棍拔下来，投入井中，使车不能行走，用这种方式把客人留住。还有一种方式，就是今天的主人，想方设法地把客人骑的马拴住，让那匹白马去他家的菜园子中吃嫩绿的豆苗。留马就是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，来延长欢乐的时光。可见，主人是何等的殷勤好客和热情真诚。
主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎地考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。凭客人的才能，可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯违背自己的心意，只好隐居山林，每天就这样游山玩水，想想是挺可惜的。
主人虽然再三地挽留客人，但客人还是骑上自己的白马向前奔去，在空旷的山谷中，只留下了一个身影。主人的愿望没有实现，留下了深深的遗憾。主人只能希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不能因为隐居就疏远了朋友。这是一种惜别之情，又是眷眷的思念之情。
白马，隐士，好友，惜别：
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆苗。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今朝。心想贤人终来临，在此作客乐逍遥。
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆叶。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今夜。心想贤人终来临，在此作客心意惬。
马驹毛色白如雪，风驰电掣飘然至。应在朝堂为公侯，为何安乐无终期。优游度日宜谨慎，避世隐遁太可惜。
马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。喂马一束青青草，那人品德似琼英。音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。
《黄鸟》：无处可去的百姓们
百姓在苦难之中喊出了自己的悲愤之声：黄鸟呀黄鸟，你这贪得无厌的东西，你为什么吃光了我的粮食，还要和我作对。你停在我家门前的树上，叫得人心烦。你这恶鸟！简直就像是这凄凉人世间心狠手辣、卑鄙无耻者的帮凶。我们在故土受尽剥削和压榨，受尽侮辱和欺凌，我们满怀希望，从生养我们的那片故土出发，想努力地忘掉那些剥削我们的大人和君子。
因为硕鼠们的虚伪和欺诈，以及它们留在百姓们内心深处的痛苦和创伤，百姓选择背井离乡来寻找原本以为存在着的没有压迫、诚实守信而又和平安宁的天国乐土，哪里料到这全是一场虚幻而美丽的梦。天国的理想之梦像泡沫一样被人世间的凄风冷雨所吹散，生存在这样的年代，根本就没有理想中的乐土。他们被迫地承认一个现实：硕鼠在我们的家园作恶，来到他乡，黄鸟又来欺负我们。
百姓们不但没有找到乐土天国，就连现在这个邦国的人，也拒绝养活他们，邦国的人没有诚意，不能和他们长久地相处。这些背井离乡的人，在异乡也遭受了严重的剥削和欺凌，甚至他们感觉，这里还不如自己的邦族。还是返回故土吧！在这里还是不能逃避硕鼠、黄鸟、恶人的侵扰，但是在故土，还能和亲人依傍在一起，寻求些许的暖意，给这充满伤痛的心灵以解脱的慰藉和沉醉！
乱离之世，人们对于世道人心已经彻底绝望了：
黄鸟黄鸟你听着，不要聚在榖树上，别把我的粟啄光。住在这个乡的人，如今拒绝把我养。常常思念回家去，回到亲爱的故乡。
黄鸟黄鸟你听着，不要桑树枝上集，不要啄我黄粱米。住在这个乡的人，不可与他讲诚意。常常思念回家去，与我兄弟在一起。
黄鸟黄鸟你听着，不要聚在柞树上，别把我的黍啄光。住在这个乡的人，不可与他相处长。常常思念回家去，回到我的父辈旁。
榖（gǔ）
《我行其野》：又是一位可怜的女子
由于中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也就造就了很多温婉贤惠但又非常可怜的弃妇。今天，就是一位远嫁他乡的女子，在诉说着自己被丈夫遗弃之后的悲愤和伤痛。
一片孤独凄凉的郊野之中，生长着椿树、羊蹄野菜和葍（fú）草。无边的原野，凝滞不动的树草，渺远无助而又孤独前行的女子，这会是一幅什么样的画面？原野是寂静的，女子的内心是焦虑的，空旷的原野因为那位渺小的女子而愈显宏大，因为女子的焦躁不安而愈显静谧。女子被命运抛弃在无力抗争的悲剧中，让我们好想知道一下女子故事的来龙去脉。
女子告诉我们，因为她与丈夫有婚约，所以才远嫁到夫家，可是丈夫并不好好地待她，竟然另寻新欢。丈夫不好好地对她，她只能独行在这归里的旷野之中。她一开始还仿佛只是故作轻松地念叨：你不好好地待我，我就回乡国，再也不回来了。女子试图把痛苦深埋在心底，勉强地安慰自己。但最终，她情感的火山还是爆发出来，这是难以平复的伤痛和无人可诉的委屈。苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，在这样一种爱恨难分的心中流淌出来，这里面包含最多的还是怨恨。
你怎么可以不念结发妻子，反而另寻新欢，把自己的妻子置于如此的境地：
独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。因为婚姻关系，才来同你生活。你不好好待我，只好我回乡国。
独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因为婚姻关系，日夜与你同在。你不好好待我，回乡我不再来。
独自行走郊野，采摘葍草细茎。不念结发妻子，却把新欢找寻。诚非因为她富，恰是你已变心。
樗（chū）
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