() 当然，这是空泛而广济的大目标，实际上的修持则须以“浮屠”为根本，用佛家真气来浇灌，从而生出一种虚幻阳明之火，佛家称为“拙火”
此火无明无实，却具有阳刚之息，贴合佛家真空妙有之玄机妙理，禅定之时借由此火可燃尽烦恼，祛除身体sè受想行识共五十yīn魔，使修士念头通达，身心通明，真正的明悟本心佛xìng，于身体之中形成虚幻的法体，佛家称为“虚相”
这一过程亦分为两个境界，一为“通达”，一为“虚相”。
达到“虚相”的境界，佛门修士便真正的具备了强大的神通，可以幻化出许多玄妙的法术，算是正式成为了凡人眼中得道的高僧。
不过进入“虚相”的境界之后，佛法的修持也进入了相对凶险的阶段，只因“虚相”若想再进一步，成为实体的“法身”，必须要先行开启人体的顶轮。
“顶轮”者，佛家又称千叶莲花，乃人体智慧之根，天人交感之所，此处一旦开启，人体便会生出不可思议之智慧妙力，并与天地建立某种神秘的联系。
而此处的开启，则须借助拙火以秘法烧灼，而凶险之处便在于此，只因顶轮实乃人体xìng命攸关之要害，修炼之时一旦出现差错，便很有可能就此丧命。
不过，此处一旦开启，佛门修士便可观感月之辉光，以大慧力于“浮屠”之地生成一种xìngyīn无实之水，名为菩提心月液，此液至yīn，与至阳之拙火一旦相遇，yīn阳相授之下便会使“虚相”化虚为实，成就法身，进入“法身”之境。
法身一旦成就，便会具备不可思议之**力，并会生出许多玄妙难测的神通，此时的修士可谓是神通广大，但是法身毕竟是yīn阳交感生成的外物，并不是本身具有之物，因此并不能助佛门修士成道。
因此，这时的修士便须以大慧力将法身与肉身相和，成就金身法体，方能成就大道，此境界名为“涅槃”。
这个境界乃是佛门修士修炼最为艰难的阶段，只因法身若想与肉身相和，首先便需要开启法身的灵xìng，使其具备智慧，这是其一。
其二还须度过“成住坏空”四劫，首先修士须先行明悟“生老病死”四大至理，使法身长大chéng rén，也就是与肉身一般大小，并具备不老不病不死的妙力，这样一来前三劫便可平安度过。
而最后一个“空”劫，则需要修士明悟“涅槃”之妙理，使法身真正具备不灭之伟力，并与肉身相和，方可最终度过，成就金身法体。
“明心”、“定慧”、“通达”、“虚相”、“法身”、“涅槃”，便是佛门修士须步步攀升的六大修行境界，据传在此之上尚有着两个境界，一为“空寂”，一为“清净”，乃是关乎于佛门修士成佛果位的两个神秘境界。
但是及至近代，由于修持到涅槃境界便可飞升佛界，因此，这两个据说极难修炼的修行境界，便渐渐的被佛门修士们所遗忘，逐渐的湮没在历史的浪涛之中，不可知了。
第二rì，从昏沉的状态之中清醒过来的悟心，渐渐的生出了一种奇异的感觉，有些兴奋，有些迷惑，也有些不解。
之所以会如此，却是因为，直到现在他还不敢肯定，自己是否已经明悟了佛法真谛，成为了佛门修士。
悟道虽然从未与他说过有关修行之事，但是却隐约的提到过，一旦修士修持佛法有成，领悟了佛法真谛，体内便会生出一种神奇的能量，名为佛家真气。
悟心的体内现如今确实有着一股醇厚的能量在流动，让他的身体产生了一种微暖之感，很舒服，很充实，很美好。
但是悟心却有些困惑，所谓的佛法真谛到底是什么，为何他已经越过了这道门槛，却仍然不知道何为佛法真谛，或者说何为本心佛xìng？
这便是佛门修士皆会遇到的本心惑，明明已经悟了，但是却并不知道自己开悟的是什么，这样的感觉自然让人心生疑惑。
为何会产生本心惑？这是一个困扰佛门修士很多年的困惑，直到后来有一位高僧，写了一部《楞严经》，记述了人身之中存在的分为sè受想行识五部的五十yīn魔，佛门修士才知晓，原来蒙蔽本心的便是这五十yīn魔。
不过，祛除了五十魔的佛门修士却发现，自己本心仍然被迷雾所笼罩，仍然是看不清的。
后来，玄奘法师从西天取经归来后又著作了一部名为《成唯识论》的著作，里面记述的思想让佛门修士知晓了万法唯“识”的至理，去除了本心的我执和法执，佛门修士才终于得见了本心佛xìng。
悟心没有看过《楞严经》和《成唯识论》，只因这两部经书由于牵涉修行之事，已经被广法禅寺的高僧们藏进了二层楼，但是悟心看过《涅槃经》，并且还与神秀一起经历了一场有关于佛xìng的讨论，所以他很快便想明白了本心惑的原因。
因此，他微微一笑，起身下床，洗漱一番便出了门，参加早会去了。
......
chūn时的广法禅寺早已不复冬rì的宁静，和煦的微风轻轻拂动路边的垂柳，已经泛出新芽的枝条随着微风缓缓飘动，透着一种喜人的chūn意，枝头的鸟儿更是欢快的叫个不停，好一番chūn时胜景。
伴着微风，结束早会的悟心与悟道正一路向着藏经阁走去，闲来无事，悟心便将昨rì之事大体的述说了一遍。
悟道呵呵一笑，笑声醇和却透着掩饰不住的喜意，然后沉默了片刻，问道：“昨rì醒来时，可有何异常的感觉？”
悟心皱着眉想了想，有些不确定的道：“似乎嗓子有些发干。”
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