() 那个中华猛男奔出既大，又快，更稳的步伐，结结实实地落在了石板路上，“咚咚咚！”好似擂响了战鼓。罗斯福感到威猛的气势扑面卷来，这个习惯于动用威慑别人的美国式思维的美国总统，此时却被别人威慑了，超级优秀的领袖素质让他的面皮和架势保持了常态，硬是把“害怕”二字强压在了心底，坚强的心顶住了“恐慌”的冲击。
那个大汉奔到罗斯福面前，质问：“你这个老外，了解我家吗？”.douidu.
“非常抱歉，我非常想了解，只是没有机会了解。”
“没有机会了解，却要找机会站在门外指指点点，说三道四！没看见我家的门是对外开放的吗？怎说没有机会呢？为啥不进去认真了解呢？”
“我是美国总统罗斯福，感谢你的盛情邀请。”
“太好啦！你这个美国大佬送上门来啦！”黑脸大汉的脸黑透得发紫，粗壮的手臂举起超大的锄头，大叫，把罗斯福的心吓了一大跳。导致心中的恐慌失控，窜上了脸面，好难看。
“有个理儿憋在我心里，总想找美国大佬评一评。你找上门来啦，我就不客气啦！”那大汉随手把那超常大的锄头横放在罗斯福面前，这个美国总统习惯于威慑别人的美式思维，以己之心，度别人之腹，感觉自己遭受了别人的威慑。
“国家与家庭，大小虽不同，但都是家。治理国家的大道理看起来复杂，其实也简单，应该与家庭过rì子差不多。我说的可有道理？”
罗斯福是连任四届的民选总统，甭管他是否作秀，总能表现出平易近人；此时，美国伟大的总统与中国普通的农民认真探讨问题。“我认真研究过贵国的传统经典文化，老子说：治大国如烹小鲜。很有道理，与你说的道理相符合。”
“各家过rì子有各自能找到好运的黄历，也有各自难念的经。我说的可有道理？”
“从贵国的风水观念来说，就不难理解这个问题。世界上没有完全相同的两座山，也没有完全相同的两条水。就是面对同一座山、同一条水的两家，两家的大门和祖坟也不会对应在山水的同一点上。面对的山水各家不同，风水各异，当然能找到好运的黄历和难念的经也就不同。”
“你啥都明白，可为啥硬要把你家的黄历和经硬塞给别人家呢？既然治国如煲汤，各地各家的口味不同。可为啥硬要把你那里你家的口味，硬塞给别人这里别人家呢？”
战争中的兵者：诡道也。舌战中的辩者：亦有诡道也。擅长舌战的罗斯福jīng通诡道：“世界处于运动变化之中，其运动规律及游戏规则是通用的，既然能适应西方，也应该能适应东方。即使有一时的不适应，也可以变化了来适应。探讨哲学也许对你来说有些深奥，你喜欢体育运动吗？”
“喜欢。”
“那就用体育来比喻。有人说：东方人适合技巧柔韧xìng强的运动，如：乒乓球、羽毛球、跳水等；西方人适合力量刚猛xìng强的运动，如：足球、游泳、田径等。可是，也有东方人经过锻炼，身体变化了，适合田径、游泳运动，还能得到奥运金牌。这就说明你们东方人只要努力去变化了，就能很好地适合我们西方的运动游戏规则。”
“我说不好哲学，可我知道啥事都会有‘万一’，一万个‘万一’之中，还会有‘万一’；西方的游戏在东方即使一万个不适合，也会有万一个适合。可是，总不能因为有万一个适合，就说一万个都适合吧。不能有一万，就说没有万一；也不能有万一，就替代一万；订规则还是要以一万为标准。比如：不能因为一万个人的每只手都是五个手指，就说不会万一有一个‘六指’；也不能因为万一有一个‘六指’，就替代了一万个‘五指’。制作手套还是要以‘五指’为标准。不能因为‘六指’一把能弹出六个音，就在谱曲时把五音俱全，改成六音爆响。东方是黄种人，淡黄的皮肤配上乌黑的头发，谐调出普遍的美。也会有万一个雪白的皮肤，再配上金黄的头发，谐调出特殊的美。可是，如果普遍的一万，偏要学那特殊的万一，黄脸配黄发，似乎不谐调，好像模糊了与粘了稻草的马粪蛋的审美界线。虽然普遍来说是谐调产生美，但是也会有一万个万一中的万一，不谐调产生非常特殊的美。西施痛苦地皱眉头，不谐调却别有一番凄楚动人的非常特殊的美；因为西施是一万个万一中的万一个美女。可是，如果一万又一万的姐们，全都要学那不谐调产生的非常特殊的美，痛苦地皱眉头，结果就是不谐调产生非常普遍的丑。这样的现实让男人来面对太残酷了，简直就是悲惨世界。不知为什么，舆论媒体的炒作，家长学校的教育，还有你们的zhèng fǔ的宣传，往往会犯以万一替代一万的错误。”
中国老者称赞：“真是山野村夫可为圣人之师！你讲明了哲理，凡事都有普遍xìng和特殊xìng，不能以普遍xìng否定特殊xìng，也不能以特殊xìng替代普遍xìng。”他心中内疚：“我们嘴上喊：群众是真正的英雄！意识中却存在浓厚的jīng英治国理念，一味地只听专家权威的意见，却忽视了给真正的英雄表达意见的话语权。”
“这个中国的山区农民，竟然说透了高智商、高学历的jīng英都不一定悟透的大道理。”罗斯福心中钦佩，转念：“这是个利益至上的世界！衡量事物的标准不是道理，而是利益；只是需要披上一件合理的外衣。”他为争取披上“外衣”而诡辩：“我们崇尚民.主公平，公平要用法律来保护！法律面前人人平等，在法律的保护下公平竞争。规则就是法律的衍生，在规则中公平竞争，一万个不适合，一万遭淘汰，万一个适合，万一就能胜出。”
“既然要民.主公平，就不该由你一家订法律规则，应该由大家商量着订吧。就算你们已订了法律规则，可是当你们看到竞争不过适合我们玩的乒乓球，你们就总是吵闹着修改规则来设法扼制我们。可是却不许我们也修改规则，扼制适合你们玩的足球、篮球。这民.主公平吗？可是，我们在你们适合玩的游泳、田径，万一有了胜出，你们却吵闹着刁难，不肯讲公平了。”
“不是刁难，是质疑。”
“我受过普法教育，没有证据，却散布质疑，是诽谤xìng的刁难。难道不知道诽谤是违法的吗？街头的流氓耍出一副凶恶的嘴脸，没理由，明说就是要找麻烦；好歹落了个实在。你们却玩出一副和善的面孔，没理由也要找理由，不明说就是要找麻烦。太不实在！我们乡下人理解不了。”
罗斯福思维敏捷，口才超强，jīng通辩术之诡道，堪称舌战无敌；本以为舌战这个中国山野农夫，一个回合就拿下；谁知，却被中国山野农夫整哑了。他自从政后就忘了脸红是啥滋味，此时却感觉脸皮发烫。
中国长者心想：“我们的理论权威，在与他们论战时，往往有处于弱势的感觉。今天这位农民，竟然驳倒了他们超强的高手。从来没见过，也没听说过他会脸红。今天他被我国的农民教会了。”
罗斯福狂郁闷，寻找解脱的借口，用英语嘀咕：“在这快速和剧烈变化的世界，要说有什么是不变的实在，那就是获取利益的动机是永恒不变的实在。”
现代的中国农民也受过教育，那大汉听懂英语，表情严肃：“我是乡下农民，不懂高层次的大道理。可我知道最浅显的道理，那就是获取利益的动机对于畜牲、禽兽也是永恒不变的实在。也许我的思想落后，可我就是想不通，人总应该高于畜牲、禽兽吧，总要有高层次的道德吧。道德约束获取利益的动机，对人来说是永恒不变的实在。现在的人爱讲科学，都说分析的科学方法是透过表面看本质。那就用科学方法来分析，如果人缺了德，那表面西服革履、冠冕堂皇之内的人的本质，岂不是与畜牲、禽兽一样了吗？”
罗斯福不愧是超一流的伟人，听到刺耳的指责，没有厌烦，也没有恼火，更没有勃然大怒地反击，而是放那刺耳之言穿入宽阔的胸怀，挑起了内心的隐忧：“西方文化中的上帝也用道德约束人的行为。人类进入科学时代，科技手段让人类飞速进步得头晕，浮躁的冲动，把‘上帝’的一切都视为阻碍其进步的迷信破除。可是却产生了新的迷信，迷信科技手段是万能的法宝，掌握了科技手段就能肆无忌惮地随心所yù，利yù恶xìng膨胀，挣脱道德的约束，即严重污染了自然生态环境，也严重污染了社会生态环境。”
“那为什么不让道德回归呢？”
“任何事物的存在与成长，都离不开环境。社会生态环境遭严重污染，失去了青山绿水般的经典文化，盛行沙尘暴般流行的浮躁文化，造成荒漠化。道德失去了存在和成长的环境，即使有小块绿洲，也改变不了浮躁的气候，难以逆转颓废之势。讲民.主人.权，把利益和道德摆在这个社会上，让人们选择。金钱是利益的象征，在社会上，金钱虽说不是万能的，可没有钱却是万万不能的。就算道德是万能的，可遵守道德往往是万万不能的。唉！家家都有一本难念的经。”
“为啥要把你家难念的经，塞给我家？让我家看起来经济、科技快速发展了，啥都有了，可就是缺德了。衡量人的标准不是道德了，改成用金钱衡量的身价了。瞧这大款身价千万，看那明星身价上亿。就是瞧不见，看不见他们的身上缺了德。一切以赚钱为中心，牢牢抓住不放松！想尽一切办法，用尽一切手段去赚钱。要打烂道德条条框框的束缚，彻底解放思想地去赚钱！甭管是黑猫，还是白猫，捞到金鱼就是好猫！”
“是甭管黑猫、白猫抓住老鼠就是好猫。”
“那是受到道德约束的猫。思想解放的猫挣脱了道德约束，利益至上，追求利益最大化。老鼠值钱，还是金鱼值钱？不去抓老鼠，哪怕是老鼠遍地，也要埋头一心地来捞金鱼，大捞，特捞，多多的捞！猫一心只为捞金鱼，可以抛弃抓老鼠的职业道德，不择手段。如果老鼠用金鱼贿赂猫，猫就可以不管老鼠偷粮食，甚至还可以帮助老鼠在粮仓上打洞。遵守‘世界上没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。’的原则，只要猫和老鼠的利益一致，猫就可以与老鼠化敌为友。这在理论上是成立的，在实际上也是行得通的。缺德让正确的猫鼠理论窜入另类，盛行于世；导致：贪者升官，jiān者发财，骗子得意，婊子快活，下三滥子吃香。看上去是人，本质却类似畜牲、禽兽，甚至不如。”
黑脸大汉的讥讽，没有让中国老者恼怒，反而愧疚得脸红，深刻反思：“一切为了利益是动物界永恒的法则。人类能脱离动物界，是因为人有智慧产生思想，形成文化意识，让人进步到高层次的有道德的境界，道德‘栅栏’把人类社会与动物界分开。可是，号称科学与商品的时代，看上去人类在飞速进步。然而，浮躁颓废文化席卷全球，卷走了道德‘栅栏’，人类似乎正在向动物界回归。是进步？还是退步？改革是为了推动社会进步，可我这个总设计师只注重了追求利益的经济设计，忽视了追求道德的文化设计。由于我设计上的严重问题，社会看上去进步了，实质呢？说实话，西方难念的经并非硬塞给我家的，是我自家人取进家门的。”
那大汉看着两张红脸，内心不安：“人家是远来的客人，没进门就被我拽上‘台’去，胡抡‘扫帚’刷了个大红脸，下不来台。太不尽人情啦！”
出来一个农妇打了圆场：“快请客人进家门。”
“请！”
一脚迈进民居，一眼看见门窗上的jīng美木雕；一低头，看见柱脚下的jīng美石雕；一抬头，看见檐角边jīng美的砖雕；一转身，看见院子中放着一把雕花木椅；仿佛进入了雕刻艺术展览馆。噢！悠闲地走在着悠长的艺术巷道里，必会涌起浪漫情怀！每走一步，都有不同的风景扑入眼帘：檐翘起的头下，祠堂的门匾上，jīng美的牌坊，秀气的小亭子，俊俏挺拔的塔，每座建筑的边边角角都装饰了jīng美的石、木、砖雕。
在曲曲弯弯的巷道里，一步一回头，一不小心，跌进了“宝纶阁”；圆穹形的屋面，翘起的檐角，jīng美绝伦的石雕，梁柱之间的盘斗云朵雕，荷花托木雕；还有横梁上的sè彩绚丽的彩绘，让人看得悦目。不经意间看到了董其昌、林则徐等历代名人题写的牌匾，让人看得赏心。真是集自然秀sè和人文美景于一身，简直就是水墨画就的村庄。它是自然风光与徽派文化艺术结合的典范。
画面牵着他们的目光，牵到了青山萦绕、绿水怀抱的山坳，猛见一头卧牛，细看是一座形如卧牛的古村，村北的山岗是牛头，村中的弓形湖和半月形池塘是牛肚和牛胃，湖边的长堤是牛尾，村里的民居组成了牛身。弓湖的弓弦处是粉墙黛瓦的古民居；弓背部是堤岸，岸上植杨柳。湖水清澈，映入青山蓝天，融入粉墙黛瓦，引入绿荫红花；简直就是得来神笔，把一座画桥横卧在湖上；风光如诗如画。
穿入幽深的石板小巷，钻进了居民家园，豁然开朗，别有洞天；仿佛来到了苏杭园林。山川湖泊的景sè微缩于园中，真是：三五步，行遍天下。一步一回地走过碧园、居善堂、松鹤亭、德义堂、承志堂，来到南湖书院，楹联：几百年人家无非积德，第一等好事只是读书。道出了徽州人素来重视道德文化。
有一幅徽州古楹联写的妙：看子霞西耸，飞瀑东横，天马南驰，灵金北倚，山深人不觉，全村同在画中居。
仔细欣赏这个画里的乡村，目光被画面牵到了古朴俊雅的民居―八大家，留恋那：武亭山居、涵远楼、吾爱吾庐、chūn满庭、双桂书屋、门渠书室、安雅书屋、容膝易安，一股股书卷气扑面而来；领会到徽商亦商亦儒的特点。
Copyright 2021宝石小说All Rights Reserved