“柳枝西出叶向东！好一副诗情画意的景色啊！”李泰很快回过神来，不由感叹道，离开大唐经年，忽然看到如此有东方色彩和韵味的景色，即便是宠辱不惊的李泰也不由微微诧异，外加惊喜。
确实，游子思乡，人之常情！众人离开大唐已久，突然能见到有大唐一些原汁原味的景色，心理颇为震撼！
不由的，山庄主人的身份更加增添了一层神秘色彩，使得众人愈加好奇，愈加想要一识庐山真面目！
渐渐地，场中人越来越多，而喧哗声却越来越小。
要开始了，众人心中有数。
灯光忽然一暗，全场皆寂静一片。随后，随着高台四处的灯光点亮，外加水晶镜片等地直射与折射，使得场地异常漂亮，而光线都聚集在利益名女子的身上。
一席洁白，舒袍广袖，面带轻纱，遮住脸庞，给人以神秘感。
随着光线地调整，一丝一丝撒在她的身上，一种圣洁的味道四处弥散开来。
女子双手握实，放在胸口，缓缓抬头，然后以波斯语说了一些什么，接着，满场沸腾！
不懂波斯语的李泰诸人面面相觑，不明所以。
“几位殿下，公主，你们可有福了。这是袄教圣女亚希，她可不是能够轻易见到的哦。”黛丽雅出声道，毫不掩饰眼中的敬意。
“亚希？传闻中波斯不是就有个叫亚稀的女神吗？亚娜希达女神？阿纳希塔i，象徵美和幸运的女神，同时也是处女守护神。戴著皇冠、穿著海狸皮衣的水之女神，同时也是生产女神。容貌漂亮异常，拥有光芒四射的美丽姿态。守护著泉水，滋润大地。
古波斯神话中司江河的女神，在波斯古经《阿维斯陀》中被称作「阿尔达维苏拉阿纳希塔」，意为「纯洁而伟大的河流」。阿纳希塔为古代伊朗雅利安人崇祀的重要神只之一，《阿邦耶什特》就是专间歌颂这位江河女神的。
逐水草而居的伊朗雅利安人视阿纳希塔为江河湖海的统领和化身，具有非凡的神力。他们歌颂她、赞美她：「阿纳希塔象往常一样，手持巴尔萨姆枝条，四角形金耳环吊在耳旁，银项圈套在秀美的脖颈上，她紧束红腰，**高耸，显得分外妖娆，令人神往。」（《阿邦耶什特》）「阿纳希塔头戴八角形金冠，精制的环突出在顶端，好似车轮上面系著条条彩带，镶有百颗明珠银光闪闪。」「阿纳希塔的衣饰华美，用三百张海狸皮缝制而成，海狸的毛皮是世上最珍贵的毛皮，触摸时如金银闪耀光辉。」（从江河女神如此优美动人的形象中，似可看出母权制氏族社会留下的痕迹。）
《阿邦耶什特》中还提到，纯洁而善良的阿纳希塔对向她顶礼膜拜的伊朗皮什达德王朝和凯扬王朝诸帝王英雄有求必应，尽量满足他们的心愿；而对于向她馨香祷祝的非伊朗部落的领则冷若冰霜，使他们的愿望化为泡影。这似乎反映出古代伊朗雅利安人对本部族日益兴旺达的希翼和良好的祝愿。
现代波期语中称阿维希塔为「纳希德」，意为「太白金星」，据说这颗明亮的星位于阿胡拉玛兹达创造的第三层天之上。”李泰疑惑道。
奇怪！原来这袄教还真有圣女？且是信奉这一女神的？不是该经历这么多变革后，袄教也如同道教、佛教论为统治者的工具了吗？就像佛教各大宗派一样，有些被当权着视为正统或者大肆扶持一样，这袄教的祭祀对象在如今重男轻女的时代，居然还信封女神，真是怪事！
李泰十分清楚，观音在隋唐时以男性身份出现，胸武粗壮，在宋朝以后才化身成女性！
那么，这个袄教圣女，就有待商估了。毕竟，同是琐罗亚斯德教（拜火教即袄教）的别枝的密特拉教与摩尼教（明教）都未必这么注重女性！另外嘛，袄教的祭祀方式等等。但李泰一回想起来，也不由笑，这都好似什么跟什么嘛！这是人家的事，你李泰一个外来人！管得着吗？有资格管吗？
随后，这位亚希圣女又低声吟唱了一段什么，声音悦耳灵动，说不出的曼妙，每个人都听得清清楚楚，有一种沐浴圣女的感受。就像是一个完美无瑕的**绝色女子在眼前翩翩起舞，但你却无论如何也生不出亵渎之心！
这歌声与大唐流行的不同，既无丝也无管弦，只那么原银轻吟，声音湖染高忽低却声声入耳，一会儿低吟浅唱一会儿高亢入云，直把所有到场之人听得神魂颠倒！那些平时还很得意自己歌喉的歌妓也都羞愧极了，这位圣女在这方面的造诣，可不是她们能比拟的！
歌声不知在什么时候停止，帷幕缓缓放下，而人们依旧沉浸于歌声之中。
“真可谓‘绕梁三日，余音不绝！’，跟赵婉燕那小丫头有得一拼了。只不过，似乎这里的建筑颇有神气啊，居然对歌声的称托达到了这种地步。”武媚娘是最早回过神来的，李泰早了之后，她与赵婉燕的接触颇多，平时时常听她唱歌，而这袄教圣女的水平，与她不相上下，处于伯仲之间，她自然而然地成为第一个清醒的人了。
李泰与黛丽雅略微一愣，一回味，不约而同地点头，确实如此。
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