王禳灾何尝没有动过招揽之心，他手下武将颇多，能出谋划策的人却没有几个，他忽然身体前倾，向端木靖建议道：“何必如此，禳灾敬佩端木兄的为人，又听闻你善于货殖，臆测市场行情则屡中，若是不嫌弃，可愿意受王氏庇护？”
但端木靖面色却很坚决：“君子好意，靖心领了，然靖行走诸国，自由惯了，且行商只是副业，主要心思还是在向大儒们求学上，不愿食于公卿，让子孙也受此束缚……”
一旦食于公卿官府，重新成为“工商食官”，那样的话，商之子恒为商，是端木靖不愿意的。
王禳灾摆手道：“非也非也，不是要端木靖成为食于我王氏的隶商，而是与我单独盟誓。
以后便以我为东主，提供货物，并庇护你不受各城刁难。你则为我销售各国，从此以后，关卡一律畅通，不需纳税，是双赢双利的合作，并非束缚你的主从关系！”
端木靖听后，不由得一愣，但仔细一想，却又觉得大有可为。
当今之世，虽然各国盟誓时都宣誓“交贽往来，道路无壅”“关市几而不征”，说要开放关卡，不得阻碍商旅，不得乱收取商税。
但实际上，贪婪的贵族连土地税都从十一税加至二一税，还说什么“二，尤不足”，对于富裕而弱势的商贾，又怎能不雁过拔毛？
于是，不仅邦国官府设卡，其下的卿大夫在各自领地的路段也设卡，端木靖往日经商，就曾屡受盘剥，苦不堪言。
可若是有了王氏的庇护，持有太尉府的符节，至少在宏渊国，这一切都可以免除！
王禳灾的博爱之心，他们孔门师徒是十分赞赏的，这样有利无害的条件，又怎能叫他不动心？
“且容靖思量几日”
王禳灾点头：“不急，不急”
赵景忽然问道：“如果那位老前辈不肯帮我们怎么办？”
“这样罢！”端木靖从怀中掏出一个简牍，挥笔在简牍上写下了一行字，将其用蜂蜡封在木匣中，用粗麻线仔细捆扎结实。
“将此物交予那位老前辈，代我向他问好，我不能去看望他了，另外，他看到里面的东西，自然会帮助你的。”
王禳灾接过简牍“多谢端木兄了！事态紧急，我不便在此多留，改日若能再相聚，定大摆宴席与君共饮！”
“好，祝王兄剿灭沈人，一揽功名！”
四人就此别过，待王禳灾走后，端木靖又写了一份简牍，准备让回到卫国的同行将此信捎给父亲，里面有这一个多月来，他听说的宏渊国政事，还有这位敢于沈人作战的太尉之子的故事，他敢肯定，父亲一定会对此感兴趣的……
虽然只是在天乐偶遇，相谈仅仅一个时辰，但王禳灾的言谈颇合端木靖口味。这位君子，似乎对孔门的理念十分了解，有时候，他和从未见过面的孔圣，甚至有不谋而合的地方。
所以子贡想着，自己是不是也应该将孔圣的仁义礼乐之道，推荐给王氏君子，帮他也建设一个仁义礼乐共存的城呢？
而且他在寒封时，听到市井传闻说，王禳灾是太尉王崇煊的独子，必会继承家业，甚至有机会继续为宏渊国执政……
到那时候，若是王禳灾能邀请群儒前来宏渊国，做一国宰，还怕夫子之道不能大行于天下？
想到这里，端木靖露出了憧憬的微笑。
带着这样的小心思，他就捎带上了他往日记述下的一些孔圣言谈，想寻机会献给王禳灾。到时候，再将卫国仁义礼乐的现状夸赞一通，以他的口才，想必能说服王氏君子效仿之。
注释：
端木遗风：
指孔子的弟子子贡遗留下来的诚信经商的风气。司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对子贡这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用和仁义、诚信上的修为。因子贡复姓端木，这种诚信经商作风所以被称为“端木遗风”。
儒商：
儒商，源于儒家思想，既为“儒”与“商”的结合体，既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般认为，儒商应有如下特征：注重个人修养，诚信经营，有较高的文化素质，注重合作，具有较强责任感。
儒商有超功利的最终目标，有对社会发展的崇高责任感，有救世济民的远大抱负和忧患意识，追求达则兼善天下。古有陶朱、子贡、白圭等一代儒商，后有徽商、晋商、淮商、闽商、郴商等儒商商帮，现今也涌现出““立己立人，达己达人”的荣氏家族、邵逸夫、霍英东等具有新时期儒商精神的现代儒商。
范蠡：
范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，华夏族，楚国宛地三户（今南阳淅川县滔河乡）人。春秋末期政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，兴越灭吴，后隐去。著《范蠡》二篇，今佚。
范蠡为中国早期商业理论家，楚学开拓者之一。被后人尊称为“商圣”，“南阳五圣“之一。虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。
因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，之后被拜为上大夫，辅佐越国勾践。他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，成就霸业，又被封为上将军。功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号“陶朱公”。
世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，尊之为财神。范蠡是范姓始祖范武子的玄孙，并被视为顺阳范氏之先祖。，
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