孙尚刚回从外面到府上，外面都在张灯结彩，喜气洋洋，只因宏渊人的王上要过六十九岁大寿了。
城内各色酒铺饭馆灯笼高挑，幌旗招摇，高谈阔论与喝彩之声溢满街市。
大街上还有社舞，十多个壮汉抬在特大木车上的社神雕像缓缓行进，和善的看着在他脚下狂欢劲舞的彩衣男女，总角小儿也一群群涌上街头又唱又跳。
外商们则站在街边檐下兴奋的指点议论，或面带微笑的听身边老人感慨的评介庭尧的民俗和社舞的优劣。
物价也借着寿宴将至之际大幅下降，然则更令商人们惊讶的是，庭尧人根本不屑于趁此喜庆之日抢沾小利，他们彬彬有礼的走进大店小店，只买些许喜庆之物或酒食甜饼之类。
就是这些，也是尽量在庭尧人开的店里买，极少光顾外国商人们和外地商人们的店面。一时间，外国外地商人们钦慕不止，相顾惊叹“文哉庭尧！”惊喜之余，不知哪国大商带头，外商们竟是大跌九成以谢庭尧父老。
一家从齐地乘船而来的大商，竟然将喜庆之物与酒食甜饼摆在店门口馈赠市人，一天竟也没送出几件去。外商们既惭愧又高兴，便将店面生意交给账房先生们看管，纷纷走上街头与庭尧人同欢。
而今日在王宫赵赫与左擎拌嘴的事，孙尚自然也知晓，他走回书房，又拿起纸笔写到：不得不承认，虽然宏渊人有些顽劣性，但在儒、法、墨的熏陶下，他们倒是变得乖顺又知礼了。
我从战国时诸国中定下结论：当初魏国是战国初期的绝对霸主，其余六国很少能挡得住魏武卒的兵锋，不过随着魏惠王迁都大梁重心东移，以及齐国和秦国的崛起，魏国连续遭遇桂陵之战和马陵之战的大败，终于被赶下了霸主宝座，从此再也没有雄起过。
而齐国是继魏国之后虽然齐、楚、秦三强鼎立，但实力最强的还是齐国，桑丘之战秦军败于齐军之手，秦惠文王甚至派使者入齐，以西藩之臣身份向齐威王谢罪，齐国的强势一直延续到乐毅五国伐齐之前。
再然后是楚国，楚国的强盛始于楚悼王时期，吴起弃魏奔楚开启了楚国强盛之路，经过几代国君的励精图治，楚国实力在楚怀王前期达到了巅峰。
赵国则是赵武灵王胡服骑射是赵国成为军事强国的开始，赵惠文王时期赵国文有蔺相如、平原君，武有赵奢和廉颇，军事实力不在强秦之下，曾在阏与之战和几之战中大败秦军。
燕国的燕昭王高筑黄金台招贤纳士，励精图治之下燕国实力达到了巅峰，乐毅五国伐齐报了之子之乱齐国差点灭亡燕国的一箭之仇。
秦国在商鞅变法前，秦国被魏国打得没一点脾气，商鞅变法是秦国崛起的根本，秦国历代明君保证了秦国始终强势，最终灭六国统一天下。
最后韩国虽有劲韩之称，但国力最弱小，一直受欺负，只有韩昭侯任用申不害变法期间才稍微强大过一阵子。
不乏看出，国若图强，必要走两条路，其一：对外作战，开疆拓土。其二：变法革新，使黔首爱戴，宏渊也曾变法，但并没有成功，他们就像杂家一样，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
想把各国的好都学了，但他还没那么好的胃口，光是当初一个军功爵制，宏渊人就废了又复，复了又废，宏渊国能在宏渊王朝覆灭后的绵延国祚百年之多已是逆天而行，在我看来，这个棺材板，就由我们沈国在为其盖上。
写好后，孙尚又唤来倡喜，叫他送出去，倡喜一边接过信一边说道：“大人，宏渊的那位治栗内史送来消息说，他安排明日早晨让您与中尉董超见面。”
“我知道了”孙尚点头，终于，自己的计划可以进入到下一步了，听着府外沸沸扬扬的人声，孙尚心中暗讽，就让你们在高兴几天。
注释：
杂家：杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。
“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。纪昀在《杂家类叙》中则认为「杂之广义,无所不包」。
杂家的代表人物，一是淮南王刘安（《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。 现代科学越来越细化，“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事，什么都知道一点，但什么都不精通的意思。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
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