卧……只听阎王爷简单说了一个卧，那二哈顿时像个小猫咪一样乖巧！嘿！我心想小子你还真是欺软怕硬，狗眼看人低啊！阎王爷看着我一副狼狈不堪的样子说，“勿慌”此兽虽是凶猛但也非顽固不化也。
且用你精血滴血认主后，方能降伏此兽凶戾之气，我心想这是啥意思？要放我血？而且还是精血！等等精血，这精血是什么玩意？
精既精气，生命的本源。《易·系辞上》：“精所耿物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”孔颖达疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”《管子·内业》认为“精气”（有时亦单称“精”）“下生五谷，上为列星”，是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说：“人之所以生者，精气也。”（《论衡·论死》）清戴震说：“知觉者，其精气之秀也。”（《原善·绪言下》）。
精也称精气，是构成人体的基本物质，也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。故〈素问·金匮真言论〉中说：“夫精者，生之本也。”肾藏精，是肾的主要生理功能。
中国先秦哲学中的重要范畴，指最细微的物质存在。
关于精气的较详学说见于。
《管子》的精气学说是一种接近原子论的唯物主义思想（见原子唯物论），但它认为人的精神作用是天地之间的精气来到胸中的结果，没有把精神看作形体的作用，为形神二元论留了余地，表现出理论的不彻底性。
解释
指生殖之精。《素问·上古天真论》：“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泄，阴阳和，故能有子。”《素问·上古天真论》：“此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。
《素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。”
水谷之精微。
《素问·奇病论》：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。”
《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。”指五脏之气。
《素问·宣明五气篇》：“五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲。”
精和气的合称。
《素问·调经论》：“人有精气津液，四支九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。”
《东周列国志》第一回：“太史奏道：‘神人下降，必主帧祥，王何不请其漦而藏之？漦乃龙之精气，藏之必主获福。’”指日月星辰。
《素问·五运行大论》：“虚者，所以列应天之精气也。”精阳之气。
《素问·奇病论》：“其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为颠疾也。”王冰注：“精气，谓精阳之气也，”指正气。
《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”《素问·调经论》：“按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱。”又，指精神。
《素问·五藏别论篇》：“所谓五藏者，藏精气而不泻也。”
林亿等《新校正》云：“按全元起本及《甲乙经》、《太素》‘精气’作‘精神’。”
时贤胡天雄《素问补识》云：“其实古代精、气、神三字是通用的，精气、精神可以互用。‘精神内守’即‘精气内守’，‘精神乃治’即‘精气乃治’。
《三十六难》‘谓精神之所舍’即‘谓精气之所舍’。
《史·扁鹊传》‘精神不能止邪气’即‘精气不能止邪气。’”
②《素问·上古天真论》：“精神内守，病安从来。”
王冰次注：“精气内持，故其气从，邪不能为害。”
《素问补识》：“天雄按：王注精神为精气，与邪气为对待，与《史记·扁鹊传》‘精神不能止邪气’，精邪对举同。
《内经》中凡精神即精气。
就这么珍贵的东西让我给这个二哈？在说了精血这东西只是听说过，我哪知道精血在哪里啊？难道从我心口窝子来一刀？
我正在那里研究精血从哪里取的问题，阎王爷走过来用他的手抓住我的左手中指，我心想你要干嘛啊？大佬？只见他不由分说，也不知道用什么尖锐的东西，唰的一下子就刺破了我的中指。
哎呦～我艹……我刚想爆粗口，可是看着阎王爷的样子，算了吧！顿时也像那二哈一样蔫吧了！别闹不是我怂，是我实力不允许啊，低调低调再低调一点吧！做人就应该像我一样能曲能伸……好吧～我承认我违背自己的内心，其实我很想和他来个不死不休，那啥我有点想多了啊，哈哈。
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