第十三部 第十七章 第五节 285（2 / 2）

最为王自治所惦记的，还是大足石刻的两个著名景点之一的北山。驱车半个小时便路过了大足县城，径直来到了向往已久的北山龛窟景点。

北山，古名龙港山，距大足县城龙港镇1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像重点保护范围面积7.62公顷，一般保护范围面积21.82公顷，建设控制地带面积28.15公顷。北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋结束。北山石刻位于大足县城已北2千米的北山上，以大佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处，长达500多米。岩高约七米，沿崖造像。从南到北形状若新月，龛窟如蜂房。造像5000余尊。分为南、北两段，通编为290号，其中造像264龛窟，阴刻图一幅，经幢8座。

北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材都是在当时民间极为流行的，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟。北山摩崖造像雕刻以细腻，艺精技绝，精美雅典而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中叶（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。

公元9世纪末晚唐造像题材有12种类型，以观音、观音与地藏合龛、阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。第5.号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等，都是这里的代表作品。尤其是245号观无量寿佛经变相，内容丰富，层次分明，刻“四方三圣”、“三品九生”、“未生怨”、“十六观”及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料，在中国石窟同类题材造像中，首屈一指。

公元10世纪中叶的五代造像，占北山造像的三分之一以上，是中国这一时期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。

其艺术特点是小巧玲珑，体态多变，神情萧洒，纹饰渐趋华丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。如第53号的佛、菩萨像，既有唐代雕刻的丰满古朴，又具宋代造像的修长身躯。第273号的千手观音及其侍者、第281号的东方药师净土变相等，薄衣贴体颇具唐风，仪容秀丽又似宋刻。

公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像，题材广泛，多达21种，犹以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的博物馆”，这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。

最具代表性的是建于公元1142~1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部被刻画反映出内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，颇富有中国民族特色；璎珞蔽体，飘带满身，花簇珠串，玲珑剔透，装饰味浓；这些石刻且多保存完好，宛如新刻，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

其它如第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗洲大圣龛、第180号十三观音变相窟等都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性格、神情以及衣褶、饰物等皆耐人寻味；组合变化丰富，刻工精美，步步移，面面观，一些出人意料的意境层出不穷。

在北山摩崖造像中，现存碑碣7通。其中刻于公元895年的《韦君靖碑》，具有补唐史的重要价值；刻于公元1163~1189年间的《赵懿简公神道碑》，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品；二十二章《古文孝经碑》，则被史学家们称之为“环宇间仅此一刻”。此外，还存有题刻、诗词17件，造像记77件。这些对于历史地理、宗教信仰、石窟断代分期、历史人物等的研究皆具有较高的价值。

再说张翰东一行，来到了大足县城后，便首先来到了南山考察。

南山，古名广华山，位于大足县城东南方向约5华里处。山顶上原有道观，名玉皇观，南山石刻造像缘起于南宋时期（公元1127~1279年），属道教造像。明、清两代稍有增补。

一九五六年八月十六日，四川省人民委员会宣布，南山摩崖石刻属四川省文物保护单位；重庆成为直辖市后，此处又被重庆评为重庆市重点文物保护单位。此处摩崖造像一共有15龛窟，其内容都是以道家作品为主。这是“五山”摩崖造像中，最为独特的一大亮点。三清古洞是其代表作。

接着，他们又来到了位于大足县城龙港镇西南25公里处的三驱镇佛惠村的石篆山，这里海拔444.6米。据佛惠寺《严逊记碑》记载，这里的造像于公元1082~1096年北宋元丰5年至绍圣三年开凿而成。造像面积长约130米，高约3~8米，通编为10号。石篆山摩崖造像重点保护范围面积0.21公顷，一般保护范围面积0.18公顷，建设控制地带面积2.47公顷。

石篆山摩崖造像为典型的释、道、儒“三教合一”造像区。这在其它石窟造像中极为罕见。其中第6号为孔子及十哲龛，正壁上刻有中国大思想家、儒家创始人孔子的坐像，两侧壁刻孔子最著名的十大弟子。在这石窟造像中，实属凤毛麟角。第7号为三身佛龛。第8号为老君龛，正中凿刻中国道教创始人老子坐像，左、右各立7尊真人、法师像。据造像记知，以上三龛造像均为大庄园主严逊出资开凿。同为当时著名雕刻匠师文惟简等雕造。

一九五六年八月十六日，四川省人民委员会宣布，石篆山摩崖造像属四川省文物保护单位。重庆市成立直辖市后，宣布石篆山摩崖造像为重庆市重点文物保护单位。一九六三年四月二十六日，大足县人民委员会公布，千佛崖摩崖造像属大足县文物保护单位。石篆山以老君洞龛窟为其代表作。

张翰东等人正在浏览之际，对面龛窟门前一群人呼喊着：“一分队，会师了！”他们这面也喊着二分队的人名，全体队员们的汇聚，像一片欢乐的海洋，融洽地交织在一起。张翰东说：“几日不见，非常想念。今天已经是四月十八日了，离总部要求的二十日到成都大会师还有两天。我看今晚不着急赶路，一是要一起总结一下大足石刻的收获，再是安排一下参加二十日庆典大会的准备情况；另外，我们既然是会合，大家一路上都很辛苦，咱们聚餐一顿怎么样？”大家异口同声地赞成。

宴会上很快就书归正传，张翰东说：“总结一下大足县的五山摩崖造像，王自治教授您看谁打头炮？”

王自治说：“我看还是一分队的同志先谈吧？”

话音还没落，张晓敏抢先说：“那可不行。五山摩崖石刻，你们提前参观了三个，最著名的两个龛窟都在你们那儿，别谦虚了，您就讲吧。”

王自治说：“我们还没大想好。不过，大足石刻是人类文明的瑰宝。它集中国石窟艺术之大成，把中国石窟艺术推上了一个新的高峰，对中国石窟艺术的创新和发展具有重要贡献。大足石刻是中国晚期石窟艺术的代表，特别是晚期石窟艺术世俗化、生活化的典范。因此，1999年，大足石刻被联合国科教文组织作为文化遗产列入《世界遗产名录》。现在被公布为国家文物保护单位的摩崖造像，共有多达75处，雕像5万余尊，铭文10万余字。在75处造像中，不乏有世界之最和中国的首屈一指，诸如造像群最大、地狱变相最全、佛菩萨形象最小、观音菩萨造像最多等等。北山、宝顶山等五山是大足石刻中最具规模、最有价值、艺术最精美的石刻造像代表。”

接着，中国飞碟杂志主编秦乃正说：“大足石刻不仅在佛教史和佛教艺术中的地位重要，就它的艺术史上来讲，其重要地位更不容忽视。大足石刻的艺术特点可以简言归纳出如下几点：一是造像题材和内容极为丰富；二是构思布局巧妙；三是艺术形象生动；四是生活气息浓郁；五是风格技法多样；六是雕刻图文并茂；七是技术与艺术的完美结合。当然，大足石刻的这些艺术特点，是一个历史时期众多艺术家的智慧结晶。”

日本考古学家藤仁新野教授说：“大足石刻在题材上为中国密宗佛教史增添了新的一页，生动地反映了中国佛教民间信仰的重大发展变化。密宗是佛教中‘外重仪轨，内附教理自成一系列的教派’。中国密宗之传，实盛行于唐太宗时期，弘化于黄河流域，在四川很少见其行踪。但到了唐朝末期，北方密宗活动几乎销声匿迹；而在四川却活跃起来，大足石刻对此也有所反应。”

美国外星人协会秘书长伊顿说：“大足石刻集‘三教’造像之大成而别具一格。我曾潜心多年研究了中国古代儒、释、道三教之间的关系，他们从对立走向融合的历史，在大足石刻都能提供出不可多得的实物例证。这里不仅有规模巨大的佛教造像和体系完整的道教造像，还有石窟造像中罕见的纯儒家造像。大足石刻这种文化现象作为实物例证，反应出在中国文化史上儒、释、道三家既斗争又融合，宋代时‘孔子、老子、释迦皆至圣’，‘惩恶助善，同归于治，三教皆可通行’的‘三教合流’思想占主导地位的局面已经巩固。”

张翰东说：“我非常赞成伊顿先生的发言。‘三教合流’的思想，不仅符合中国从古至今的国情，也符合当今地球人类的现实和未来的实际，更符合宇宙中的世界大同和宇宙大同的思考！”

（第十三部第十七章第五节结束待续）

;