449:易筋洗髓经古本诠释（2 / 2）

按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。

又诀(三等)。

注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。

〔原文〕入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。

〔译文〕凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。

当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。

按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。……

易筋洗髓经古本诠释－－正道旁门辩。

原文〕养身一道，如烧石炼汞服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者，又有四焉：太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此鲁莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇之图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见，取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目功夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可达。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知，及其至焉，虽圣人亦有所不知焉已。

〔译文〕修炼养生一道，其中有烧炼外丹或进行男女双修采补而所谓服食丹药的做法，这都是在人身之外去求取，若对丹道稍有研究并有一定的实践，就知道这些都是旁门，而非正道。我们必须了解，传授不真以讹传讹的情况大致有四种：一、强调意守意导，不分元气的真假、强弱、清浊，逼其通关；不懂气在身内怎样升，怎样降，所谓采到的药实际不是真药。这一类叫做拔苗助长的一类。二、血脉本来不和，便去练打坐静功，关窍本来都是不通的，便去修什么水火既济，这叫做高谈玄理，打死坐的一类。这类人坐久了就成了病，反而说静功不好。或是坐功中产生幻觉，就到处宣扬自己有了神通，这是既误自己又误别人的一类。三、有些人也学五禽戏、八锦段一类的动功，虽然也属《易筋》功派生的一些方法，但若未得真传，会使呼吸调整不当，致使神与气不能很好结合，这是功法不坏而取法不对，也是无益而有损。四、还有人或是站桩，或是静坐，自以为有神人带功，坐立一时后，身体会自然而动，动极又静，这看起来符合《洗髓经》的自然之旨，然而未得要领。虽无大坏，想长进功夫却很难。因为这种做法往往对意念没有控制，会产生意想神驰。任他想吧，又害怕走火入魔，不想吧，意念又迷茫不落实处，终不能得真谛。

由此可见，修炼之法，取之身外不是道，取之身内不自然，久无效验，也不是道。我要介绍的《图说》一切出于自然，无任何勉强行为，而又有惟一不变的道理和方法。很明显，不隐藏，久练会由浅入深；很简易，不疏漏，久行功会感受妙中有妙。动静之顺序、火候，无所不备；真正合道而产生特异功能，只要循序渐进，就能达到。如法练之有益无损，久而久之产生出奇妙现象，你自己也说不出道理来。若能达到日复一日都有新感受，其中的精微奥妙实在是不可以言语表达。说起来，再愚笨的夫妇都晓得，可真到那境界，就连大圣人也不会晓得。

按：此篇之论，旨在让修道者走行正之道，不落旁门，实为正法高论。但将旁门指为一无是处，也过于言激。世道至于生旁门，当有旁门可生的道理。不走旁门，可也；果能知其旁门之实，取其旁门之有用，为我修炼大道服务，当更可也。关键在于能辨真假正邪，故初学道者不具辨别能力，直行正道无误也。

秘本洗髓经（述古堂钱遵王藏书）。

翻译洗髓经意序。

《达摩洗髓易筋经》之（洗髓经序）：易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又鸟乌自而译之也哉？！我祖师大发慈悲，自西沮东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接续之无人，致慧眼之淹没。遍观诸数之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，虽准顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！

初至陕西敦煌，遗留汤钵于石寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至。姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上。正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显。串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散者为风，然未可一蹴而至也。易经义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易经之功竟，方可因之洗髓。于得师传，习易经已效，将易经原本一帧，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，上求不悻经文，不敢致饰章句，使经详译于后，并为序言干前。以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序〕翻译洗髓经总义。

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙夜与食。运水及担柴，送尿与送屎。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣睡，忘却生与死。默者独惊醒，黑夜暗修持。抚体叹今夕，过了少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩来能报，四缘未能离。四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未拖地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千寻，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流安于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须习易筋后，每于夜静时。两目内神光，鼻中微运息。腹中觉至虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜长如此，月月须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，恶户宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。过河须用筏，到岸方弃之。造化登成理，从微而至著。一字透天机，渐进苦寻思。久久自圆满，未可一蹴至。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心定身自化，随意任所之。一切无罹碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指趋无始。专报四重思，永灭三途苦。后人得斯经，信授可奉行。后人于授受，叮咛视莫轻。

元给钟气篇第一。

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气不著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。串金与透石，水火可与并。并行不相害，是曰理与气，生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二。

元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生入又生物，利益人间世。水久澄为土，人乃气之焕。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生，死亦未曾死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生自可期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二二、四大假合形，谁能分别比。

凡圣同归篇第三。

凡夫多吃饭，美衣饰其体。徒务他人戏，美食日复日。人人皆如此，碌碌天地间。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以待已，岂为身口累。参造天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着则物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人。眼横鼻长直。同来不同归因波多外驰、若能收放心，常提生与死。趁此强健身，精进以用力。洗髓还本原，凡圣许同归。

物我一致篇第四。

万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅佐生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为入使。造化恩何洪，妄杀成暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤糜与鹿，食少而服气，乃得享长年。人而不如物，只贪衣与食，忘却身生死。苟能却嗜欲，物我皆一致。

行住立坐卧睡篇第五。

行如无意杖，自然依本分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。坐如邛上重，端直肃仪容。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，教外别传的。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠意。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意。行在坐卧篇，只此是真谛。

洗髓还原篇第六。

易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。还惧七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。两眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，时浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡、厚褥跏趺坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹连尾闾，推肾手推搦。分合接且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱*腰。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然，按摩工已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说偈曰：口中言少，心头事少，腹至少食，自然睡少，有此四少，长生可了。

翻译经义后遗。

前译经文，后译名义。文言名义，异味可迎。梵语达摩，华言法空。空诸所见，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我慢自趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟奎度，且并同理。无罡无碍，得大自在。噫嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷有敬意。不宜言筌，直见渊源。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，滇勿膜视。传临济正，念篇第七。

周庵超昱绪欣内典翻译。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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