【醉酒寒蝉】滚铁环。
滚铁环是成都市80年代以前，男孩个个都会玩的游戏，它是对人的耐心和平衡技巧的考验。手握一只铁钩钩住铁环，推动铁环向前滚动，技艺高超的男孩可以让这只“车轮”滚一段长路而不倒下，其间要经过无数凸凹的路面和水坑。简单的滚铁环其实也是一种运动，记得小时候，站长和张三娃、马小弟、小胖子等毛根儿朋友，常常滚着铁环在主楼周围的路上赛跑。
对于男孩子们来说，类似的带土味的运动还有很多。有一种滑车如同今天时髦的滑板，木板下安装四个小轮子，考究些的前面有个把握方向的舵，简单的一根绳子就可拉起来飞跑。拥有滑车的小男子汉是颇为骄傲的。至于跳拱、打弹绷子、掰手劲、玩沙包、爬树上房掏鸟窝之类的运动更是寻常小事。相对于今天的孩子，老成都人小时候的户外运动量大得多，这样的童年带给人的是健康自然的性格力量。(左边小图为：滚铁环·老成都民俗公园，点击放大后的尺寸：1024x768，然后可在图片上按右键设置为墙纸；照片原尺寸：2048x15361.4MBjpg，更多墙纸Morewallpaper...）
巴郎鼓。
巴郎鼓是一种古老的儿童玩具，一张响纸绷的鼓面，两颗滚圆的小珠，随着鼓柄转动，那小珠便摇头晃脑地击打鼓面，发出清脆的“咚咚”之声，由此引来阵阵的欢笑。尽管当今高科技玩具花样翻新，琳琅满目，但仍然无法取代巴郎鼓在儿童中的传统地位。正如时下一首脍炙人口的儿童流行歌曲《巴郎鼓》所唱：“巴郎鼓，咚咚咚，妹妹笑得脸儿红”。
武侯祠关于三国文化系列巴郎鼓的开发思路，无疑是值得提倡的。细品这里的巴郎鼓，不仅物有所值，而且不乏创新思维，颇具启迪意义：其一是，以巴郎鼓为载体，赋予独特的三国文化个性，只见鼓的一面是某一三国人物画像，另一面则是该人物生平事迹简介，若干人物组合起来，就构成了一个三国文化的巴郎鼓系列，极具收藏价值。其二是，采用现代工艺生产制作，使巴郎鼓的外形更接近生活中的大鼓，加之塑封外套将其包装为一个礼品，便于携带和馈赠。由此看来，谁如果想要在旅游市场上分一块蛋糕，就应在文化个性和民俗传统中去挖掘。
跳拱（背）。
一种儿时的男孩游戏，与跳木马相似，但以人──“马儿”弯腰拱背作马，众人助跑后以双手撑其背跨越而过。分几级：一拱，“马儿”双手触脚；二拱，双手触膝下；三拱，双手触膝上……总有一拱有人跳不过，输者于是作“马儿”。有一句顺口溜：“脑壳当球踢，屁股当鼓打。”道出了其规则：“马儿”应尽量低头、缩股。
打“官司”。
这里说的是一种夏季儿童游戏──“斗草”。两儿童欲斗草，先寻找天府遍地都有的“官司草”。之后，先在茎端各自拴个结，再以此茎穿入彼结，拉紧，然后相对而斗。斗，即用力一扯，草茎断者为输。也可多人同时来打“官司”。
取乳名。
乳名要叫着亲切，听着顺耳，多以动植物命名，且喜叠音。如龙龙、然然等。也常将名字中最后一字相叠而成。如李文瑞称瑞瑞。也有以排行为乳名的，即按出生的先后顺序排列。家中人称老大、老二等，外人则加姓呼张老大、周老四等。还有把男孩叫娃，加排行即称三娃、二娃等。最小的孩子称老幺。(右边小图为：茶园·百花潭公园，背景是钟楼。点击放大后的尺寸：1024x768，然后可在图片上按右键设置为墙纸；照片原尺寸：2048x15361.4MBjpg，更多墙纸Morewallpaper...）
忌夸婴儿。
老四川人至今残留的语言禁忌。对别人婴儿忌说“乘”、“胖”、“长得好”一类的话，只能言“丑”、“瘦”、“横”。否则，会被视为对婴儿健康成长不利。
木头人。
儿时游戏，童年的场景和小伙伴总难忘记。众小孩相对而座，或站在一起，一人领唱，众人动作。念道：“我们都是木头人，不能说话不能笑，不能张嘴不能动，不能稀牙钻狗洞。”。念完后，大家必须呆住不动，装作木头人。谁动了或出声了就要受罚。
取贱名。
迷信习俗。给小孩∽，认为取一个难听、不雅之名就能消灾免祸，如狗儿、笨牛、兔娃儿之类。俗谚云：叫得开，免了灾。
倒糖人儿。
老人。
白缠头。
二十年前成都近郊都能常见，不论男女，尤其是农人都喜用白帕缠头。相传[蜀汉]丞相诸葛亮死后，四川人感其功德，为之服孝，遂传至今。白帕缠头可分为缠三转、卷盘盘、顶羊角三种，既能防风御寒，也另有用处。抽烟人常将烟竿插入帕内丢不了，妇女将针头棉线卷于帕内，以备随时取用，买东西时，还可用头帕包裹东西，干力气活时，又可解下作护腰。这使我又想起了我的父老乡亲们。黄炎培作诗道：川西男女白缠头，此俗相传念武侯。
文野在心非在貌，东邦木屐亦**。
一古婚礼拾遗。
《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如下：一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁？雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。
二、问名：求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。
三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。
四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。
五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。
六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行**礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。
婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺（满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒），年年值庆，直至终年。
二婚嫁形式。
象所有汉民族所经历过的那样，巴蜀婚嫁演变，也经历了血缘婚（含群团杂婚到同辈份之间的集体群婚），亚血缘婚，对偶婚制（含主夫、夫妻的对偶到独占性的对偶）三个主要阶段，概言之，即经历了一个由兄妹婚到一夫一妻的漫长历史过程。从构成婚姻的手段、方式和性质来看，巴蜀出现过的婚嫁形式有：一、抢夺婚：这是古代氏族部落外婚所造成的用战争掠夺妇女的遗风。
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