625:西域三十六国（2 / 2）

中国新疆吉木沙尔县及吐鲁番盆地一带。

被高昌兼并。

高昌。

吐鲁番盆地一带。

被唐朝军队灭亡。

地域分布。

汉武帝刘彻建元癸卯三年（即公元前138年）张骞出使西域寻访大月氏联合抗击匈奴。虽然出使未获成功，但是却沟通了中原与西域诸国的联系和交往。西域三十六国最早出唐书，依次为：（一）乌孙－－－－现新疆伊宁市附近及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区。

（二）龟兹－－－－现新疆库车、拜城一带。

（三）焉耆－－－－现新疆焉耆**自治县一带。

（四）于田－－－－现新疆和田一带。

（五）若羌－－－－现新疆若羌东南，罗布泊西北，离古阳关最近。

（六）楼兰－－－－现新疆在巴音郭楞蒙古自治州罗布泊旁沙漠中。后改国名，为鄯善。现存有楼兰遗迹。

（七）且末－－－－现新疆且末县西南，现有周围二十里古城兀立，墙垣断续。唐玄奘取经，在此停留过。

（八）小宛－－－－现新疆且末县西南，车尔臣河南，有人口只有一千五百多人，国家最小。

（九）戎卢－－－－现新疆于田县南。

（十）弥－－－－现新疆南疆策勒县东。

（十一）渠勒－－－－现新疆策勒县南。（以上四个小国，全在现和田东部一带，均已被塔克拉玛干沙漠湮没）。

（十二）皮山－－－－现新疆皮山县东南，藏桂附近，尚有汉皮山国城墟，当地人叫破城子。

（十三）西夜－－－－现新疆皮山西南。

（十四）蒲犁－－－－现新疆叶城东一带地方。

（十五）依耐－－－－现新疆英吉沙东南东勒库尔依耐和蒲犁两国虽小，但是汉唐以来东西交通要道。唐玄奘从天竺（现印度）取经回国，取道于此。

（十六）莎车－－－－现南疆莎车县，后被于田吞并。

（十七）疏勒－－－－现新疆喀什市和疏勒县一带。

（十八）尉头－－－－现新疆南疆乌什、巴楚地。

（十九）温宿－－－－现新疆阿克苏和温宿一带。

（二十）尉犁－－－－现新疆库尔勒、尉犁地方。后被焉耆吞并。

（二十一）姑墨－－－－现新疆南疆拜城一带。

（二十二）卑陆－－－－现新疆阜康县以北（二十三）乌贪訾－－－－现新疆离现玛纳斯北和昌吉附近。

（二十四）卑陆后国－－现新疆阜康县东。

（二十五）单桓－－－－现新疆玛纳斯东北。

（二十六）蒲类－－－－现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。

（二十七）蒲类后国－－现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。

（二十八）西且弥－－－现新疆乌苏县东南。

（二十九）东且弥－－－现新疆昌吉县以西。

（三十）劫国－－－－现新疆呼图壁东北。

（三十一）狐胡－－－－现新疆吐鲁番以北。

（三十二）山国－－－－现新疆南疆尉犁县东。

（三十三）车师前国－－现新疆吐鲁番交河城。

（三十四）车师后国－－现新疆乌鲁木齐及附近地方。

（三十五）车师尉都国现新疆吐鲁番东南。

（三十六）车师后城国现新疆奇台周围。

此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几个属于西域的国家，现都不在我国新疆境内了。

寻访。

秦末汉初期间，广袤的西域大地上，活跃着大小五十多个国家，随着不断的相互征战与吞并，公元前138年张骞出使西域时，“西域”曾先后存在有36个国家。后人称之为“古西域三十六国”。“古西域三十六国”与现代具有严格的组织机构和政治意义的国家不同，它所区分的是一些以绿洲或草原地域为单位的部族或民族在特定历史条件下以生产为单位的某种生存方式。

2004年3月始，新疆民街西域三十六国风情园以三十六国微缩景观的形式向人们展示了千年前丰富的西域文明。尽管有许多严谨的学者认为，其中很多“国家”现在已寻不到一点蛛丝马迹，人们根本无法复原“古西域三十六国”，但同样有许多对文化持开放态度的人们认为，作为一种确实的文明的展示，不必完全拘泥和依托于遗物和遗址的证明。

抱着一种寻访历史、见证变迁的目的，2004年8月11日至9月26日，本报记者走访了“古西域三十六国”中的蒲类和车师——天山附近的两个古国，感受了时空的沧桑与现实的鲜活。

“蒲类国，王治天山西疏榆谷。去长安八千三百六十里，户三百二十五，口二千三十二，胜兵七百九十九人。辅国侯、左右将、左右都尉各一人。西南至都护治所千三百八十七里。”（《汉书·蒲类国传》）

蒲类国地处新疆东部今巴里坤县境内，是北方游牧民族进入新疆的必争之地。匈奴人统治时期，拥有2032人的蒲类国，主要以牧业生产为主。他们善于骑射，骁勇善战。由于不愿忍受匈奴的残酷压迫，愤起反抗，被匈奴人几至灭国。公元前60年，汉朝军队攻破姑师，分置车师前、后国和蒲类前、后国，蒲类国归属汉朝统辖。东汉时惟蒲类前国尚存，后并入姑师。

足迹一。

一进兰州湾子，就被一片黄色给安静地包围了，苍茫的天地间恒久徘徊的风像一位老人哼唱着古老的歌谣历数时空沧桑变换。站在三千年前的敖包顶上，看着眼前的事物，感觉真实而遥远。该是一种什么样的开始呢，又该是什么样的延续和结果？

面对历史，有一些东西是得从开始说起。据《汉书》记载“蒲类国，王治天山西疏榆谷”，疏榆谷的具体地址至今无法确定，可是部分相关资料和当地有识人士一致猜测，应该是在今巴里坤县城西南一带，于是，一路取道西南，来到兰州湾子。

兰州湾子坐落于巴里坤县城西南5公里的地方，南倚北天山东段的巴里坤山，北临水草丰美的巴里坤草原。据说一群兰州籍人从县城迁居这里定居而得名。

20世纪70年代，新疆考古学家在巴里坤发现了兰州湾子遗址，1984年新疆社会科学考古研究所首次对兰州湾子进行了发掘工作，出土了大量的文物，其中有石器、铜器和陶器，经自治区文物考古研究人员对陶器内的碳化麦粒做碳14测定后，认为这是3000年左右人类居住过的遗址。2002年，西北大学王建新教授带领该校师生和地区专业人员对这里进行了为期十天的考古工作，在岳公台至西黑沟，东西5公里，南北3公里的范围内共发现建筑遗址11组100余座，古墓葬200余座，古岩画1000多幅。据考证，在6000年前的新石器时代，这里就已经有了人类活动。

大量遗存的文物古迹以及经考证后的文物年代表明，到秦末汉初时期，该地区还有着大量的人类活动，加上兰州湾子倚山临海的特殊地理位置，我做了一个大胆的猜想：兰州湾子会不会就是当年的蒲类国都疏榆谷？

我的依据是：在2500年前后的西汉时期，群山包围中的巴里坤草原上，蒲类海面积应该在500平方公里左右，当时的海水南岸与坐南围北的巴里坤山之间应该有一片呈条形的草原，倚山临水，正是游牧民族最理想的放牧场所，加上目前有文物出土的环海一带遗址中，兰州湾子是两三千年前人类活动最频繁的地方，并且其中一处遗址被考证属于月氏王族居室，取月氏而代之的蒲类国人有相当充分的理由在这里建都。当然仅仅只是猜想而已，至于这样的猜想正确与否，还需要有关专家的进一步研究和考证。

据史籍记载，原有月氏人游牧于“敦煌祁连间”。对“祁连”的理解，学术界一直有着不同的看法，一些学者认为“祁连”即指东天山。那么月氏人原来的游牧区域可能在现在的敦煌地区和东天山横贯的哈密巴里坤地区了。秦末汉初，冒顿单于统率匈奴人击败并赶走月氏人，在蒲类海边建立起一个以游牧为主的草原国家，取名“蒲类国”。蒲类，在今天的突厥语系中它是“水和草”的意思。随着历史迁移，几番沉浮，蒲类成为丝绸之路北道进入新疆的第一重镇。

如今，身为兰州后裔的几十户居民炊烟袅袅，在这里过起了安静的生活。我想，历史原本就应该是安静的，许多年以后，他们也将成为历史，安静地和这片黄色的土地融为一体。

足迹二。

相信当年的“蒲类”之所以为国，很大程度上的原因也离不开水吧。因为有水的地方就充满灵气，充满生命，更何况游牧民族的生存原则是“逐水草而居”，而真正建立一个国家，也就意味着要有一定相对稳定的居住环境，这离不开大量的水。

“蒲类海”如今名为巴里坤湖，古时面积800平方公里，后来缩减为500平方公里，到1944年面积为140平方公里，1984年为112平方公里至115平方公里，现今仅为70多平方公里。湖内盛产卤虫卵（俗称金沙子），是名贵的海珍活体开口饵料。湖位于县城北方17公里处，如果不是湖水缩减，如今的县城也应该还是汪洋一片，可历史就是这样奇妙，生活在2000多年前的蒲类人不知道有没有想到如今的变化。

关于蒲类海有许多美丽的传说，流传最多的一则传说是：一位汉族姑娘和一位名叫蒲类海的哈萨克青年合力同破坏湖泊的山魔搏斗，姑娘被压在尖山下石化了，哈萨克青年扭住山魔同沉湖底。他们用生命为后人换来安宁幸福的生活。为了纪念他们，人们就把尖山下的数股清泉叫“汉姑泉”，把湖泊称做“蒲类海”。

湖里储蕴了丰富的硭硝矿和盐田。湖中有一个南北向的巨大砂堤，将湖分隔成东、西两部分，东湖碧波荡漾，西湖一片银白。站在尖山上眺望巴里坤湖，远处的白色仿佛天山脚下没有解冻的冰。当然，这都是后来人们赋予了色彩的传说，但是传说本身的美也为眼前这光秃的石头山和濒危的咸水湖蒙上了一层迷人的面纱。或许，历史的好处也在于：它赋予了平淡生活神秘的意蕴使其不复平淡。

信步向湖边走去，却发现绿草如茵看似广阔的巴里坤草原其实并不平坦，里面全是星云密布的草甸和深浅不一的沼泽，更有无数小溪穿行其中。刚开始的100米，还算干燥，大可以随意地走在草地里，但后面就越来越湿润，随处都是积满水的洼地，要想不湿鞋又安全，只能从这个草甸跳到另一个草甸，还好草甸与草甸之间的距离并不算太远，曲曲折折我还是一步步走近湖水了，可就要接近湖边我又发现，离湖水15米的地方全是深不可测的沼泽，沼泽地上长满不知名的植物，无数土黄色枯萎的干草浸泡在水里，踩上去稀软泥泞，令人无法接近水面。

这时候风中传来马声嘶鸣，精神顿时恍惚起来，时空逐渐模糊……相信无论三千年前的蒲类古马还是三千年后的今天名扬四海的巴里坤马，嘶鸣声还是从同一个喉腔里发出的。这是动物身上人类一直学不会的一部分，人类总是急于求成而忽略掉事物安静而永恒的一面。

足迹三。

无论是兰州湾子，还是在整个蒲类海边，总零星地散布着一些年代久远的岩画。岩画是古人类凿刻在岩石上的一种用以反映人类生活和生产以及战争的符号，是人类记录在岩石上的一些原始语言和文字。古蒲类人在岩石上留下了他们真实生活的足迹，将他们看到的、听到的真实地记录在岩石上。在没有文字记录或者文字记录意识相对薄弱的时代，岩画就代替文字体现古人类生活的一个侧面。

巴里坤的岩画分布较散，主要集中于石人子遗址、东黑沟遗址和八墙字山顶遗址三个地方。黄昏时分，一个人走在一大堆乱石当中，顶着亘古的天空和云朵，西风绵远，怀想当年骑手，山中戏鹿，草原驰骋，何等自在？

一股冲动引着你不由自主走入身边这些岩画中去。认真每一幅岩画，想像着画中讲述的每一个故事，仿佛终于开通的一个窗口，窗口的这面是我，另一面站着数千年前也曾经以同样的姿态流连于这些石头的古人。岩画一般形式是以记录当时人们生活的一部分为主，如牲口和使用过的工具，大部分属于简单的个体图案，如盘羊、山羊、骆驼、马、牛、狼、狗、蛇等动物图案，还有些图案貌似怪兽，据说至今没有专家可以确认。另一部分是与当时人们生活同样息息相关的工具图，如车轮、弓箭、长枪和石头等等。

从简单的个体记录逐步向群体记录发展，从简单的图案记录发展到一幅内容丰富的群体图案，这应该是无秩序岩画群给我们透露的时间线索。每两种风格的图案间存在的细微变化都在向我们讲述着曾经生活在这里的人们的发展和变迁。如果简单的个体图案是属于更早时期的月氏人生活记录，那么为数不多的一幅幅群体图案就是我所寻找的蒲类国时期生活的真实写照。到蒲类国时期，更多的战争要求人们更多的体力补给，在当时最好的体力补给方式应该就是食用大量的肉类物品。所以他们就得学会狩猎，从拿着石头狩猎的图案逐步发展到使用弓箭的图案，从一人单独狩猎图到几人联手狩猎图，直到频繁的狩猎也满足不了人类发展的需要，于是人们开始将暂时剩余的猎物驯服，蓄养，就产生了家养牲畜的岩画图，也出现了牧羊图。随着生产力的发展，制造业也应运而生，于是就出现了车轮图，车轮图的出现证明了，这时候的蒲类人已经进入使用简单运输工具的时候，同时，也预示着为争夺利益的大规模战争也不远了，蒲类国开始面临危机。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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