果然泥腿子本色矣！
然而，赤眉军同时也是有文官集团的。只是史官提起赤眉军这类贼军，就不愿认真下笔，却将这批真正掌握赤眉军决策权的人，隐藏在了历史的帷幕后。
《后汉书·刘盆子传》载：樊崇欲攻莒，有人谏言：“莒，父母之国，奈何攻之？”
这很奇怪，项羽尚知“得了富贵不还乡，如穿锦衣夜里行”的道理，岂有“父母之国”四个字就能阻止乱兵入寇？
更奇怪的还在后面，赤眉军打出尊刘复汉旗号而请降于绿林军所立之更始帝，为何很快又降而复叛？
最重要的是，此刻赤眉军连战皆胜，樊崇诸人竟至于“皆日夜愁泣”？
这不是枭雄行事之风，甚至连无赖气都奉欠。
这支一度席卷全国的叛军，其实只是被推在前台的棋子。
所以，赤眉军领袖恍惚、优惧、行事错乱，颠三倒四。
而棋手，正坐在泰山府君之侧，静看世事风波诡谲。
直到《赤伏符》说破天机，鄗地雏龙大势将成。
终于，城阳王再坐不住了。
《刘盆子传》忠实地记录了当时按捺不住跳出来的城阳王一系人马：军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言景王大怒，曰：“当为县官，何故为贼？”有笑巫者辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始杀其兄，乃逆说崇等曰：“更始荒乱，政令不行，故使将军得至于此。今将军拥百万之众，西向帝城，而无称号，名为群贼，不可以久。不如立宗室，挟义诛伐。以此号令，谁敢不服？”崇等以为然，而巫言益盛，前及郑，乃相与议曰：“今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏共尊立之。”六月，遂立盆子为帝，自号建世元年。
斯时，正是西历25年，刘秀于鄗地称帝，改元建武之时。
两汉之交那些年，事情太多，常常一月之间就上演好几幕重头戏，使人目不暇接。
读史的人是爽了，史官却累惨了。
话说从头，赤眉军早期的军事领袖是位混**的阿婆，为报子仇散尽千金最后当上了海盗头。但是，当赤眉军走出齐地的时候，领导权已经不在这位名叫“吕母”的阿婆手里了。
所以，我们又得认真地看看赤眉军领导层的行事。
凡史传所载能留名后世的赤眉军将领，自樊崇以下皆琅邪、东海二郡人，亦即出身城阳王信仰的中心区域。
而樊崇所立的职官与吕母所立的军职显出极大的不同：吕母自号为“将军”，所部皆如汉制。
樊崇自号为“三老”，所部职官有“从事”、“卒史”、“祭酒”。
三老为秦汉间司教化祀礼的乡官，从事为刺史佐官，卒史为书吏，这都不是什么高级职称。所以，胡三省有些鄙夷地说：“余谓三老、从事、卒史皆郡县史也。崇等起于民伍，所识止此耳。”
然而同样在一地倡乱，吕母出身于商人阶层，沦为海盗之后尚以“将军”之号自重，赤眉军就算再泥腿子没见过世面，也不至于专挑这样的职官来安排的吧？
且胡氏还有一个问题没有解释：祭酒之职何来？
依汉官制，祭酒是清贵之职，非三老、从事、卒史之职可比，但是，在赤眉军这里却是极低的地位。这与常理不合，或者说，赤眉军的职官设计就不是依照常理来的？
事情还要朝前追溯，《资治通鉴·汉纪第二十九》载王莽当国针对刘姓宗室的政策为“汉氏诸庙皆罢，诸刘为吏者皆罢，待除于家”——自然，城阳王一系的宗庙后人也不免被波及。
且齐地诸王庙里，唯城阳王最受尊隆，被反莽的刘姓宗室视为精神偶像，如起兵反莽的严乡侯刘信就给自己的儿子起名为章。
如此一来，城阳王之神无论主观上乐意与否，他与新莽政权的矛盾都是你死我活、不可调和的敌我矛盾。
所以，王莽铲除齐地刘姓宗室的行动中，城阳王一系封国、族众及祠庙，必然首当其冲地成为王莽开刀的对象。
试想一下，一个由神明（城阳王）、宗室贵族（城阳王系列侯）、神职人员（城阳王祠巫祝）所组成的松散联盟，由于王莽的清洗政策而不得不紧密结合在了一起，并且让庙堂之上的诸君子很快见识到了他们的力量。
这时候，我们可以比照着《后汉书·刘盆子传》的内容来看看城阳王的布局了。
其一，改乱军为神军。
赤眉军的爆发地点在今天的山东泰山、沂蒙山区，这种山地一般说来，对起义的串联是较为不利的。这可不是大泽乡那种相对封闭的环境，可以轻易地组建起叛军来。
所以，早期樊崇起事，不过百人而已，其规模与宋江三十六人行差不多远。
然而，樊崇所选的根据地便有趣了。
《后汉书》载：樊崇“众百余人，转入太山”。
太山，即泰山也。作为五岳之首，泰山向来是齐巫的活动中心区域。而新莽天凤年间，也正是城阳王一系除国，大批城阳王祠巫祝失业的时候。
而赤眉军那希奇古怪的职官制度，也恰好是在樊崇入泰山期间确定下来的。
这里，我们需要对西汉的泰山为中心的鬼神信仰有个大致了解。
西汉的鬼神大部分归于泰山系统，自泰山府君（一名蒿里君）以下，有黄泉都尉、魂门亭长、冢令、冢侯、冢中游击、墓伯、丘丞、蒿里丈人、蒿里伍长等等鬼神，其鬼神品秩皆如汉制，两汉间巫祝皆用“地下多少石”（如“地下两千石”）这个特有的词汇以描述其职权。
其中，三老这一乡官对应的泰山鬼神系统神职为蒿里丈人或蒿里老人，在泰山系统的鬼神中，凡蒿里君以下以蒿里为名的鬼神都是专门管理鬼魂活动的神明，其地位则按照职官的大小以作区分。而在泰山鬼神系统中，从事、卒史、渠帅皆属于每位实权鬼神的从属神，地位介于鬼神与鬼魂之间。
而按照这样的逻辑，赤眉军以祭酒为低级职官就很好理解了。祭酒的另一重意义是祭祀中的主祭者，在鬼神——鬼吏——巫祝，这个两汉鬼神信仰体系的三大阶级中，祭酒确实处于最低一级。
所以，赤眉军从成军的那一刻起，就是一支按照泰山鬼神系统的体例组建起来的鬼神军，而这支鬼神军的幕后掌控者，则是城阳王神。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]
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