651:灵修（2 / 2）

然而，尽管一个人做了很多努力来实践专注，但除非我们过上一种纯粹的、真诚的生活，否则这仍是不可能的。所以，胜王之路要求相当大的自我控制。例如，一个人必须在任何环境中都完全诚实。他必须保持严格的饮食。为了达到更高层次的专注，他必须完全独身。这是对献身者所要求的戒律。

3、呼吸控制瑜伽。

（Pranayama）——它是肯定型的体系，包括唤醒空达里尼（Kundalini），和次第上升的静心练习。空达里尼（kundalini）是高级身体里的一种潜在能力。被唤醒时，它穿透六个气轮或功能中心并且启动它们。离开导师，空达里尼的唤醒不能把一个人在道路上带很远；这种不加鉴别或过早的唤醒充满了自欺和误用能力的危险。通过肯定型瑜伽体系的呼吸练习阶段（Pranayama）而可能获得的最高成就，是第五层面的客观型觉照或者说半觉照。

哈达、胜王、呼吸控制等前三种瑜伽体系的共同特点是，它们都强调身体（或者说意识的载体）的净化与准备，而不是直接涉及意识本身的前进。瑜伽的作用类似于外科医生的作用——切除影响身体内部器官的功能的病疾。

被唤醒的空达里尼本身不能把任何人带到第七个层面。若是在一个大瑜伽师的指导下被唤醒与引领，它能给予很多罕见的体验，这些体验既有优势又有劣势。重要的是被唤醒的空达里尼仅仅在一定程度上有帮助，之后它则不能保证进一步的前进。它离不开对至师恩典的需要。

4、禅那瑜伽：知识之道。

知识之道，可以是对思辨哲学的追求，要么通过独立思考，要么通过对现存哲学思想体系的研究。也可以通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。这种对灵性实在的深度禅思旨在吸收其内在意义，使其脱离心智玩偶的范畴，成为浸润并逐渐转化求道者的最深内核的动力。

知识之道即是深究意识。但它不同于科学心理学家的方法，他们可能设计出不同的实验计划研究他人的意识。传统的持有者向这些心理学家提出的问题是：“他或她是否知道在他们面前首先出现的意识是什么”？如果没有弄清主体、观察者、科学的心灵，任何发现本身都是可疑的。事实上，这是在探索一个古老的命题“认识你自己”。答案就在每个人心中。传统对这一问题提出了一个解决办法（概括如下），就我所知，它还不被当代任何学术所证实，尽管它的意识观依然构成西方学术界少部分学者的观点。

整个宇宙中有一种意识（A）：它是一种神圣的力量，比其他任何东西微妙、强大；它是普遍的；它超越时空；它完美无暇。它不被一般人认识，大概只有某些圣人出神时可以洞见。

套用神学术语，我们可以称之为存在之基的上帝。它没有属性，也没有特征。从这一巨大的意识出发，全部的宇宙“就像火花一样”喷发。它是终极者、绝对者。圣人觉悟到它的存在并出于指称的必要。必须对其性质进行指称，所以称之为存在、智慧和喜乐。这意识由此引发出所有的宇宙、所有的存在物。

第二个关键概念是B，这同样是一个令人惊异的灵性产物。人们认为上述A存在于人的意识中，传统认为“在心中”。它是个人的自性（Self）。

所以，不用外求，只须内寻：是个人的自性照亮你、你的心、你的感官，它是生命原则和理智原则，并且和A不分离。这一概念的意义在于：我是一个强大的、自由的、完美的存在物。我不是一个畏缩可怜的命运的玩物。所以传统伟大的核心观念，就是“A即B”这一表达式，在某种意义上说智慧传统只是对A的注释。因而对于灵性实践，最大的奥秘在于：随着我接近SELF，我也接近A。于是，一个人应该开始一种深度实践，即“自我探索”。

例如，有些禅宗宗派以及印度圣人都传授这种修行。简单地作个总结，一个人必须询问“我是谁？”我们生命的核心特征，“我”，是我们所不能理解的！无怪乎我们常常弄得一团糟。我们是自己的身体、心灵、身心的结合、诸元素的结合吗？我们确实不知道；尽管我们可能有关于A的各种论述。我们只是不断改变观念、意象、活动、痛苦和快乐的模式吗？或者其中具有某种持久的和真实的东西？这是我们必须澄清的事。但如何澄清？

一个人一次又一次地问自己：“我是谁，真正的我是什么，我的真正本性是什么？”如果我内心里放弃我的身体，我依然存在？如果我放弃心灵，我在哪里？等等。如果我努力探寻，就会发现各种关于我自己的事物：我如何充满了我自己的意象，各种意象都由思想构成，而各种思想绕成一个圈，形成一个网络，网络下有一种光，一旦人们不执着于个人的思想，并在心中倾听回答，那他的答案从一开始就会显示出于过去大神秘主义者的答案一致……这是一个发现之旅。所幸的是，这是一个有可靠向导的旅行，否则很容易迷失。

这一自我探索的过程可能是一个人能够接受的最大教育。根据许多圣人的观点，所有对人类状况的回答都最终显现出来：心灵会变得强大、平静和深厚。随着探究的深入，它会神秘地获得理解经典的能力，它会净化一个人的生命，会为灵性群体和导师们所吸引，而之后的路将会发展成为觉悟之路。最终从无知中解脱出来，达到神圣知识，与梵合一。

5、羯磨瑜伽：行动之道。

行动之道，一般可包括一生为人类服务，通过社会、政治或物质项目，致力于改善人类福利。在这种服务中，驱动因素一般是某种责任感，但它常常被权力、声名或其它个人利益的欲望所腐蚀。不管怎样，行动之道会带来诸多快乐和诸多悲哀，许多欢欣和许多幻灭。它往往对灵魂制造进一步的束缚，还因工作者对具体结果的期待而充满骚动不安。

它更经常造成自我的扩张而非削减。另一方面，将同一个行动之道内在化，会使它变得纯洁，安全和自发。在这种情况下，求道者可以仍然致力于人道工作，但该工作却不再与个人野心纠葛。这种服务不是对某种责任感的机械反应，而是自发爱的自动表现。通过它，人逐渐地变得更纯洁，并摆脱很多局限。随着对行动结果的完全超然，他获得存在之和谐。在内在认识的启悟下，行动的生活有助于消除我心并加快达到真理意识的步伐。

6、巴克提瑜伽。

巴克提瑜伽的要义在于忘记宇宙和念记超灵，放弃低级意识和进入高级意识。对宇宙的忘记和不体验取决于对超灵的念记。根据对超灵的想念，心忘记宇宙。它越想念超灵，就越忘记宇宙。最忘记宇宙，最想念超灵时，它便达到超灵状态。

修行须持续不断地想神。通过连续默想阿瓦塔或至师的形象，或口念神名，崇拜者不用任何仪式之媒介，就能达到对神的专注。崇拜的艺术应该发自于内心。应该牢记，发自内心的崇拜首先需要极大的努力。不可能是心想事成。如果一个人决定实修真正的巴克提，他必须付出艰苦的努力，才能获得心的专注，因为相反的念头很有可能干扰他的心。因为普通人的心境不愿意长时间地保持不变，所以不断地努力激发奉爱是很关键的。相对而言，巴克提瑜伽涉及自忘，可以被每一个人所实修，其道路愉快容易而安全，因为它始终处在大师的悉心关照之下。

在I高级巴克提：一定程度的爱——外在赞美神（shariat）。

在II更高级巴克提：更大程度的爱——内在赞美神（tariqat）。

分离——渴望与神结合（marefat）。

在III最高级巴克提：结合（Was）——与神合一（Haqiqat）。

4灵修阶段编辑初级阶段。

一、外部遵守戒律的入门阶段。

世俗人的心被一层厚重的业相所笼罩，必须大量削弱这些业相，求道者才能甚至进入灵性道路。逐步解除业相重负的一般方法，是尽量严格遵守外部的宗教礼仪规范。这种对宗教戒律或传统的外部遵守阶段叫做“夏里亚特”或者说“羯磨－坎达”。它包括日常祈祷，朝拜圣地，履行圣典规定的职责，遵守当代道德意识所普遍接受的既定伦理规范。作为一种灵性训练，外部遵守阶段有其自身的用途，但也绝非没有恶果。因为它不仅易使人变得枯燥死板机械，而且常常滋养某种微妙的自大感。然而，大多数人却迷恋于外部遵从的生活，因为这是安抚其不安良心的最简便方法。

二、进入内在生活现实的阶段。

灵魂往往要用几世的时间积累外部遵守的经验教训；但是有朝一日它终归会对外部遵守感到厌倦，而更对内在生活现实感兴趣。当世俗人开始这种更高的追求时，可以说他已经成为求道者。就像经蜕变进入下一个生命阶段的昆虫，灵魂也超越外部遵守阶段（即夏里亚特或羯磨－坎达），踏上灵性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏－玛伽）。在这个更高阶段，求道者不再满足于对某些规则的外部遵守，而希望获取那些能使其内在生活具有灵性美的品质。

灵修道路。

一、内在的直觉、灵感和确信。

在这个展现知识的第一阶段，有一种对灵性现实的更深确信，这是世俗人不可能通过正常认识所达到的。然而，即使这种确信也不是不可动摇的。它仅仅赋予轻微与摇移的神圣知识程度。行者才刚刚开始灵性旅程，还必须面临很多考验。在第一个阶段，求道者逐渐脱离与物质行动领域的纠葛，并向能量领域上升。

在能量领域，个体接受神圣辐射的能力增加，这给予他一种更大的灵性能力感，更大的知识程度和更深的成就感，虽然这些仍然是间歇的和片断的。

二、真正的觉照。

现在神圣知识展现等同于真正的觉照，求道者获得对过去、现在和将来的知识。他已牢牢确立于神圣道路，不复有“堕落”或失去真正觉照的任何危险。考验依然很多，但他怀着深信、自信和决心来面临它们。

求道者所体验的自由，喜悦和觉照大幅度增加，因为心直接与超越的神圣意识交流。在这个更高领域所体验的喜悦，胜过在物质或能量领域可能体验的一切快乐。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悦源源不断地辐射而出，现在对这些辐射的直接注入绝对不再有抵制。个体的幸福是不可言喻的，其视见无遮蔽，能力无抑制，平静无干扰，认识毫无削弱。他具足无缺，不断地看见神的真相。在此阶段，行者看见神是独一实在，但他可能会专注于这个万景之景，也可能会跨越最后的鸿沟，与神合一。

三、人与作为无限真理的神合一。

在灵性旅程的最后及第三阶段，即哈吉卡特（Haqiqat），人与作为无限真理的神合一。这种证悟是自给自足的。人的意识现在完全与有意识上帝的无限真理合一。个体化的灵魂已经彻底地超越了心，与神性成为一体，从而证悟到自己是无限爱、无限和平、无限喜悦、无限能力和无限知识的源头。在成道状态内，神被认识并体验为唯一的实在。

5灵修指南编辑世俗人把引向真理的不同途径看作差异巨大，或者甚至相互对抗；造成这种看法的个人因素在行道中被逐渐地超越。最终，不同的道路相汇合，其互依性被揭示给求道者。他看到每一条道路都是其它道路的补充。

巴克提或者说信爱通过感受，成为真理的表现。知识之道通过认识，成为对同一个真理的吸收。行动之道被视作受同一个真理所驱使的意志的结果。

在世俗阶段，人因性格和环境的具体限制，更为某一条而非其它道路所吸引。随着求道者逐步挣脱脑与心的具体限制，这些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士强加给自身的枯燥苦行，也会随个体行内在道路时体验神爱而开花。

遵循上述任何一条道路，都有可能失去个体心，低级我，又保留着完整的意识。然而只有通过内在道路达到顶点时这才成为事实。

失去有限我的最容易和最安全的道路，是通过彻底臣服有意识地与真理合一的至师或神人。个体的过去，现在和将来淹没于他们那里；在绝对臣服大师期间，个体不再受那些行动——好的和坏的——所束缚。这种彻底的臣服本身就是彻底的自由。

不同的灵修道路，比如道教、佛教、伊斯兰教、基督教，琐罗亚斯德教派，印度各大瑜伽体系，都提到造物主或道。造物界是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。

总括来说，灵修或证悟神的本然真相，要求彻底放弃分别“我”的虚假个体性。一切的分别和二元感都仅仅是幻相，它由自我生活的业相（印象）所维系，并表现为**、仇恨和贪婪。通过无私的爱和服务之纯洁生活，以及神或至师的恩典，就有可能摈弃这些局限性的业相。通过超越虚幻的分别性面纱，个体化的灵魂得以知道它与神——独一实在——为一。成道——它在第一个旅行的最后阶段的终点和在彻底超越了心领域的第七意识层面所达到——是一切生命的目的。它是整个宇宙产生的原因。

虽然教义众多派别不同，但灵修的核心要旨并无真正区别。教义、信条、仪式教规、经典著作、庙宇或者种种形式都不过是第二位的。

6工作灵修编辑工作场所中的灵修（workpcespirituality)并不是指那种有计划、有组织的宗教活动。它不是关于神和上帝的。它强调的是：人们的内心生活会支持社会背景下的有意义工作，与此同时，个体的内心生活也受到有意义的工作培养和支持。致力于发展灵修文化的组织认为，既有思想有有灵魂的人会寻求工作中的意义和目标，希望与其他人建立联系，并成为整个社会的一员。

意义。

1.为了在动荡不定的生活节奏中缓解压力和焦虑。

2.正规化的宗教对很多人不起作用，但他们不断寻求精神支柱以弥补自己信仰的缺失，使日益增长的空虚感得到充实。

3.工作方面的要求，使得工作场所成为很多人的主要生活场所，但他们有不断地质疑自己工作的意义。

4.渴望把个人的职业生活和生活价值统一起来。

5.越来越多的人发现，追求更多的物质占有无法让他们获得满足。

特点。

1.意义明确的目的。他们围绕一个有意义的目的塑造他们的文化。尽管在这里利润可能很重要，但这并不是这个组织的主要价值观。人们想要受到他们认为重要和有价值的目标的鼓舞。

2.关注个体发展。他们强调人的意义和价值。他们提供的不仅仅是工作。他们努力建设一种员工可能继续学习和成长的文化。

3.信任和开放。

4.人性化的工作实践。他们的实践包括：弹性工作时间、群体和组织报酬、缩小的地位和差距、个人的权利和保障、工作安全。

5.容忍员工表达自己。他们并不压抑员工的情感。他们让员工做“他们自己”——真实的表达自己的心境和情感，而不必感到内疚和担心责骂。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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