708:蛊卦（2 / 2）

案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。

象曰：干父之蛊，意承考也。

「蛊」是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。

「干」是树干，转为中坚的意思。

「考」原意是老，指亡父，也指活着的父亲。

「初六」是「蛊卦」的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而「初六」已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。「象传」说：这是儿子能够继承父亲的意志。

这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。

九二：干母之蛊，不可贞。

虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。

案：位阴居内，母之象也。

象曰：干母之蛊，得中道也。

「九二」阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。「九二」与「六五」相应，「六五」是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦「巽」是顺、入；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，「象传」说：要以中庸的原则来应变。

这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，玫力于将来。

九三：干父小有晦，无大咎。

王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。

案：爻位俱阳，父之事。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

「九三」阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，「九三」在下卦「巽」中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。

（艮上巽下）蛊卦这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。

六四：裕父之蛊，往见吝。

虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。

「裕」是宽容的意思，「六四」柔爻柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以「象传」说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。

这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。

六五：干父之蛊，用誉。

荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。

象曰：干父之蛊﹔承以德也。

虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。

「六五」阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻「九二」，象征后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。

这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。

上九：不事王侯，高尚其事。

虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。

高尚其事。

虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。

象曰：不事王侯，志可则也。

荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。

前面的「爻辞」，都用「蛊」这个字，祇有这一「爻辞」，没有「蛊」，以「事」字替代；因为「蛊」就是「事」。

「上九」阳爻刚毅，但在「上位无位」的位置，又在这一卦的最外面，象征淡泊，置身于事外。亦即「上九」是刚毅的隐士，将浮世看成过眼云烟，孤高以自己的方式生存，不为王侯做事。「象传」说：这是有他自己的志向，自己的原则。「不事王侯，高尚其事。」

这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。

6白话解释编辑初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。

白话：初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

白话；《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。

九二，干母之蛊，不可贞。

白话：九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

白话：《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

白话：九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。

六四，裕父之蛊，往见吝。

白话：六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

白话：《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。

六五，干父之蛊，用誉。

白话：六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

白话：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。

上九，不事王侯，高尚其事。

白话：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

白话：《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。

综述：（艮上兑下）山风蛊下五爻皆在事内，如同室有斗，故以父子明之；上爻独在事外，如乡邻有斗，故以王侯言之。“尚志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也。

7《彖》曰：编辑蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

蛊元亨，而天下治也。

利涉大川，往有事也。

先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。〔彖传〕8象曰：编辑山下有风，蛊；君子以振民育德。

山下有风，蛊干父之蛊，意承考也。

干母之蛊，得中道也。

干父之蛊，终无咎也。

裕父之蛊，往未得也。

干父用誉，承以德也。

不事王侯，志可则也。

9新解编辑【原文】（下艮上）蛊(1)：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。初六：干父之蛊③，有子考(4)。无咎，厉，终吉。九二：干母之蛊，不可贞。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。六四：裕(5)父之蛊，往见吝(6)。六五：干父之蛊，用誉(7)。上九：不事王候，高尚其事。

【注释】蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日，后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”，子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。(6)吝：艰难。(7)用誉：得到赞誉。

【译文】蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。

【读解】后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。

由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。

但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。

10《哲学易经》之《蛊卦》－－－李建明编辑(2014－06－2620:15:53)[编辑][删除]转载▼蛊卦蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》日：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》日：山下有风，蛊。君子以振民育德。

不断追随，从而才能成其事、达其意、圆其愿，故受之《蛊》。蛊，虫立皿之象。虫立居于皿，象征功成、业建、事成。故君子见《蛊》，当柔顺而下，巽伏和止，以成其事，是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日，后甲三日”不断追随，以成其亨，此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取，无所事事，则无所依矣。《彖》辞说：蛊，事也。客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下，巽伏和止。”以成其事，这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依，财用有所出，是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川，往而有功，以建其事，并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复，经营不息，以为天下道，此乃天行也。

《象》辞说：山下有风，吹拂万物而不遗；人间有事，振奋万民而不息，这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重，振奋民心、孕育民德、使民无不劝而世治矣。

初六：干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉。《象》日：干父之蛊，意承考也。

父之蛊有子承，何有其咎，虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展，因此所谓继人之志续人之术，这不但是一种美好的延续，更是一种伟大的责任。

其实在现实世界里我们每个人都很渺小，我们面对着有许多挫折和困难，但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌。因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥，更是一种继往而开来的美好延续。是以《象》辞说，“干父之蛊，意承考也。”

九二：干母之蛊，不可贞。《象》日：干母之蛊，得中道也。

主政母业，不可贞效。原因是因为母性比较守中，主内应外，中规中矩，没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足，我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》日：干父之蛊，终无咎也。

父之业，小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向，也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动，如何去实现，如何正确对待的问题。那么小小的不顺和挫折又算得了什么，是以“终无咎也。”

六四：裕父之蛊，往见吝。《象》日：裕父之蛊，往未得也。

裕，宽缓也。宽缓父业，往必见羞。任意放弃，则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息，若一迟缓还有什么呢。

六五：干父之蛊，用誉。《象》日：干父用誉，承以德也。

没有什么东西比成功更能导致成功的了。然后如果仅仅是坐享其成，就会一代不如一代。故继父之蛊，必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和承之以德，否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子，最大的孝莫过于继父之志述父之事，开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的业绩，是以“干父用誉，承以德也。”

当然，我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才，继承父业不再是人们的最佳选择，而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了。

上九：不事王侯，高尚其事。《象》日：不事王侯，志可则也。

不事，不谋划也。观天之大，地之厚，物之众，人之多，不自尚其事，不自尊其业，安能存其身利其已。因此君子不以小谋大，不以远言近，而当脚踏实地高尚其事。如此是以志可则，事可考矣。故君子做事要有分寸，要实在，要合情，“不事王侯，高尚其事。”天下甚幸！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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