936:悟真篇（2 / 2）

三四

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

三五

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

三六

赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。

三七

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。

三八

赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。

三九

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。

四十

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

四一

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火侯，何须柴炭及吹嘘。

四二

前弦之后后弦前，药味平平气象全。来得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。

四三

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。

四四

欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。

四五

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川。

四六

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。

四七

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运火却防危。

四八

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

四九

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。

五十

瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。

五一

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。

五二

雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

五三

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

五四

要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。

五五

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。

五六

否泰才经万物盈，屯蒙受封秉生成。此中得意须忘象，若究群爻谩役情。

五七

卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。

五八

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

五九

四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。

六十

药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

六一

大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

六二

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。

六三

始于有作人难见，及至无为众始知。但识无为为要妙，谁知有作是根基。

六四

修行混俗且和光，圆即圆分方即方。晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。

五言四韵一首（以象太乙之奇）

女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。

恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。

卷之下西江月十二首

（西江月，西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。一十二首以周岁律）

其一

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。

其二

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。

其三

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

其四

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。

其五

牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

其六

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。

木**金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

其七

二八谁家姹女，龙三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。

更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

其八

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。

得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

其九

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后罢一阴朝，炼药须知昏晓。

其十

不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。

靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

十一

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。

十二

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

虎兄刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。

又一首（以象闰月）

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

绝句五首（以象五行）

其一

饶君了悟真如性，未免抛身却人身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。

其二

投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

其三

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

其四

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

其五

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

后序

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若无其身，患从何有?夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心，故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸，此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉?然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤?虎兕乌能害?巨焚大浸乌能为虞?达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，故能胜物而无伤也，此所谓至上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不得至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能助其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶?伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。近忆师之所戒，云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。尔后欲解名籍，而患此道，人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本来。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力、能持拯溺、慷慨特达能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责?自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中，所歌咏大丹药物火侯，细微之旨，无不备悉。好事者须有仙骨，观之则智虑启明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授?如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。如其篇末歌颂谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，齐物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而所学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如有习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

－－－－－－“悟真篇全文”结束，《悟真篇》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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