倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
昂明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖ni乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！
以为君独服此蕙兮，羌无以异於众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮，原一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！
郄骐骥而不乘兮，策驽台而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。
原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。
君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
原自往而径游兮，路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。
何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！
独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
白日宛晚其将入兮，明月销铄而减毁。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
中憀恻之凄怆兮，长太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
何泛滥之浮云兮？猋痈蔽此明月。
忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。
原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
窃不自料而原忠兮，或黕点而污之。
尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。
何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事绵绵而多私兮，窃悼後之危败。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
今修饰而窥镜兮，後尚可以[穴鼠]藏。
原寄言夫流星兮，羌儵忽而难当。
卒痈蔽此浮云，下暗漠而无光。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
谅无怨於天下兮，心焉取此怵惕？
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
邅翼翼而无终兮，忳惛々而愁约。
生天地之若过兮，功不成而无嶜。
原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直怐□而自苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
甯戚讴於车下兮，桓公闻而知之。
无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？
罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。
纷纯纯之原忠兮，妒被离而鄣之。
原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣々。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轻辌之锵锵兮，後辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，原遂推而为臧。
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。
【简析】
九辩是一篇优秀的抒情长诗。王逸在《楚辞章句·九辩序》中说：“宋玉，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”但宋玉未必是屈原弟子，《九辩》也不纯为闵惜屈原之作，实际上有更多的自闵意味。如教材所说，《九辩》主要“抒发自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了当时社会的黑暗”。如教材107页引诗：“众躞蹀（xiedie）而日进兮，美超远而逾迈。……世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧”，写出了小人当道，黑白颠倒的污浊现实。“处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高”，表现了他身处浊世的做人原则。长诗虽然有模拟屈原之处，但艺术上亦有独创性。主要是特别善于写景抒情，如教材108页引用的开头一段：
悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰……
将肃杀的秋景与悲怆的心境融为一体，很能引起人的凄凉感，引起失意的封建文人的共鸣。全诗语言清新，想象丰富，手法细腻，主观客观和谐统一，所以，很受人推崇，“悲秋”也成为后世文学作品中不断重复的主题。
楚辞文学家宋玉
着名的楚辞文学家——宋玉，约生于公元前三OO年，卒于公元前二三O年，战国时楚国郢中人，今湖北省钟祥市为他的出生地。宋玉是楚国继屈原之后的第二大诗人，是中国先秦时期的重要作家，文学史上往往“屈宋”并称。宋玉出身低微，天资聪颖，善于巧辩，精通音律，师承屈原，才华出众，具有正义感和爱国主义精神。宋玉又是历史上着名的美男子，古代笔记、、戏曲、话本中往往以“美如宋玉，貌若潘安”形容男子之俊美。宋玉仕途坎坷，政治上终不得意，仅在楚襄王时期作过文学侍从、大夫之类的小官，后遭诋毁，被王疏远，悲愤满腔，抑郁而亡。
宋玉的文学创作成就很高，在中国文学史上zhan有相当显着的地位。人民文学出版社一九六三年版高等学校文科教材《中国文学史》为宋玉立了专节，指出：“宋玉是屈原以后着名的楚辞作家。……宋玉是屈原艺术的优秀继承者，他的作品对后世文学曾发生不小影响”。宋玉的作品，《汉书·艺文志》着录十六篇，现在尚存有《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》、《对楚王问》十三篇。《九辩》是他的代表作，是中国文学史上的第一篇悲秋文字，以其独特的艺术手法——比对、夸饰、双声、迭韵等影响后世。宋玉辞赋中的“阳春白雪”、“曲高和寡”、“巫山yunyu”等精彩词句已成为历代人们引用的典故。历代诗人、作家对宋玉十分尊崇，将他与屈原同称为“辞赋之祖”。刘勰在《文心雕龙》中对宋玉评价极高：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问”，“自对问以后，东方塑效而广之，名为《客难》。托古慰老，疏而有辩。”（《杂文篇》）“相如好书，师范屈宋”（《才篇》），唐代伟大的现实主义诗人杜甫更称宋玉“风liu儒雅亦吾师”。
关于宋玉的生平事迹，历史上的直接记载不多，最可征信的《史记·屈原贾生列传》只肯定了宋玉为楚国人：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好‘辞’而以‘赋’见称。”《汉书·艺文志》也只称宋玉为“楚人，与唐勒并时，在屈原后也。”楚国之大，幅员数千里，宋玉究竟是楚国哪个地方的人？又怎么能断定宋玉就是楚国郢中人？本文所要阐述的线索和依据有四：史典的记载和评述；宋玉的政治活动和文学创作活动；古迹铭刻；宋玉自己在作品中的表露。
记载和评述宋玉生平事迹的史书典籍，除《史记》、《汉书》而外，西汉刘向的《新序》、东汉王逸的《楚辞章句》、西晋陆机的《文赋》、梁刘勰的《文心雕龙》就是重要依据了。《新序》中载：“楚辞章句说：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。”《文赋》说：“缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。”《文心雕龙》对宋玉的述评有十四条之多，最能说明问题的如《时序》中言：“唯齐、楚两国，颇有文学，齐开庄衢之第，楚广兰台之宫。……屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云，观期艳说，则笼罩雅颂。”《杂文》中说：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。”《知音》中说：“然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉之所以伤《白雪》也。”《诠赋》中说：“荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爱锡名号，与诗画境。”“宋发巧谈，实始淫丽”。所言《见》、《钓》，即为宋玉的《风赋》、《钓赋》，而《风赋》卷首说道：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”以上文中，有四层线索须特别注意：第一，“宋玉为楚人”之“楚”，实际内容就是宋玉从事政治活动和文学创作活动的地方；第二，宋玉事楚襄王，活动地方的中心在兰台之宫；第三，宋玉成才于兰台；第四，宋玉与“兰台”、“阳春”、“白雪”的故乡即是宋玉的故乡。四层线索，层层归一，层层具体，而兰台位于楚别邑郊郢，“阳春白雪”的入歌传唱完成于郊郢，“阳春白雪”青石巨碑今尚存于钟祥博物馆，古《乐府》又有吟兰台泮水和宋玉井泗泉水“冉冉水上云，曾听屈宋鸣；涓涓水中月，曾照莫愁行”的诗句，所以宋玉确为楚国别邑郊郢人，即今湖北省钟祥市郢中人。
人从地成才，地以人传名。兰台自为楚宫，东侧有宋玉宅、宋玉井。因“阳春白雪”，郢中名胜阳春台、白雪楼驰誉千古。从战国到今天，时过二千多年，固然年深久远，但遗址仍然保存到了现在。郢中城内兰台巍巍雄峙，城北阳春台花树掩映，仍为胜景大观；白雪楼遗址下的石壁上仍清晰可见当年汉水沧浪拍过的痕迹；宋玉宅旧址今为市实验小学校园，宋玉井的甘冽清泉今天仍可饮用。古迹的存在，自然就是宋玉为郢中人的有力证据。
在文学史上，考察一个作家的生平，他自己的作品是绝对不能忽视的。今日尚存的宋玉十三篇作品，有些篇尽管有伪托之疑，但世人公认，其内容的确表现的是宋玉的生平故事。况且，《九辩》已在文学史上定评为宋玉的代表作。那么，宋玉在其作品中是怎样描写自己的生世遭遇的呢？《风赋》和《对楚王问》，本来就是兰台、郢中故事。《对楚王问》中，“客有歌于郢中者，……其为阳春白雪，国中属而和者，数十人而已也。”这里的“客”，系宋玉自托，而郢中则指家乡郊郢。其他作品，在《登徒子好色赋》中，宋玉自称故里“南楚”。这就告诉我们，他本是楚之南邑人。而楚别邑郊郢当时又称为“南郊”（见《钟祥沿革》），楚之南即楚别邑南郊之谓。为什么称为“南楚”？盖指楚都迁陈（今河南省淮阳县）而言，郊郢恰在陈郢的南边。在其代表作《九辩》中，宋玉对自己生世的表述，清楚地显露了与郢中的关系。宋玉作《九辩》，游国恩先生在《楚辞概论》中考证，玉“至楚幽王时，年逾六十，因秋感触，追忆往事，作《九辩》以寄意。”楚幽王登位于公元前二三六年，为楚襄王迁都陈郢后四十三年，宋玉此是时六十开外，称自己为“去乡离家兮来远客”。他的政治活动和文学创作活动分前后两期，前期为迁都前，后期为迁都后。既然他把后期活动的地方称“去乡离家”，那么他前期活动的地方就一定是他家乡了。在《九辩》中，有“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖ni乎都房”之句，屈宋素将兰蕙并提，蕙华旖ni的都房就指的兰蕙繁盛生长的宫殿华屋，“曾敷”为层层开放。《文心雕龙》“楚广兰台之宫”为佐证，此地形正合乎郢中兰台的情势，“都房”显即兰台之宫。在第七辩中，宋玉还说：“窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。”“无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。”申包胥与伍子胥因“兴楚”、“覆楚”，曾在郢交锋，留下子胥台的古迹。宋玉为郢中人，自然才用郢中典故自况。“不得见乎阳春”，除了见不到春天的意思外，还有见不到家乡的阳春台之意。综观楚辞的本质，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（陈振孙《直斋书录解题》引）。以上数证，概而言之，宋玉这个“楚人”在作品中表露生世和申述志向时，用的郢中典故，写的郢中情势，述的郢中风俗，自以郢中之为况。勿庸置疑，在宋玉的笔下，楚别邑郊郢——郢中即是他的家乡。
对宋玉的故里，北魏人郦道元《水经注·沔水篇》中也有载述：“宜城县南有宋玉宅，玉邑人，隽才辩给，善属文而识音。”显然，宋玉故里在北魏时地处宜城县之南。玉邑人，宅在邑中，北魏时宜城县南之邑，定为故楚郊郢无疑。战国后秦置郡县，郊郢——郢中隶属南郡，在西汉为郢县，东汉郢省县，无县名专称，至刘宋明帝泰始六年始立长寿县，以《马良传》旁证，中经四百余年郢县的一部分并入了宜城县。《水经注》中说宋玉“邑人，隽才辩给，善属文而识音”，则分明说的宋玉在郢中的生活事迹，尤其所言“识音”，更分明是以歌“阳春白雪”作的标志。至石才儒《郢州风土考古记》说：“宋玉之宅两石竞秀。”宋人王象之《舆地纪胜》于“长寿县人物”内称：“宋玉，郢人。”《古迹》内称：“宋玉石二，唐李守郡，日得之榛莽间，今移在白雪楼前。”又载：“楚贤井在城东，旧传即宋玉宅，俗名琉璃井，亦名宋玉井。”又载：“兰台在州城龙兴寺西北，旧传即玉侍楚襄王当风处。”中国地域署名，自秦置郡县以后，隶划常异，综合上述记载，完全可以肯定，宋玉的故里和籍贯，旧中国时为楚别邑郊郢——郢中，西汉时为郢县，东汉时为宜城县南，刘宋时为苌寿，南宋时为长寿，在今日为湖北省钟祥。
关于宋玉的故里和籍贯，因宋玉宅墓之故，魏晋南北朝以后有四属之说：江陵、秭归、宜城、钟祥。江陵、秭归二地除庾信、杜甫、陆游的诗赋中有“宋玉宅”文字外，再没有其它的力证，现今也没有持定说，其它大量史料绝大部分对称宋玉为郢人之说均无驳论。只是，就中还有三点疑窦尚须辩证：第一，宋玉为楚鄢人；第二，宜城县南有宋玉宅；第三，宜城、泌阳等地有宋玉墓。据此三条，于是便提出了宋玉为郢人之疑。其实，这种怀疑论据是不足的。
关于“玉为鄢人”说。鄢为鄢郢，为楚国纪郢之后的第三都城，与第二都郢相距不远。当楚威王至楚襄王间，楚都朝班则经常在纪郢、郢、鄢郢、郊郢（即郢中）之间流动，而楚襄王时，据《史记·楚世家》载为“郢中立王”，鄢在当时只是外交好会的城邑。《史记·楚世家》：（顷襄）“十六年，与秦昭王好会于鄢。”可是十八年楚人巧谏“王缴兰台，饮马西河”，即指挥四方于郊郢兰台，显然楚襄王是在郊郢理政。宋玉事楚襄王，可能随从去过鄢邑，也可能在鄢邑住过，“枕头玉鄢人”实乃“宋玉郢人”之误。因为在汉后有一种普遍现象：汉承秦制，袭楚风，汉时地名往往为春秋战国时地名的袭用。于是，汉魏以后便出现了鄢、、郢的混称。如《天下郡国利病书》：“承天府春秋时鄢郢名都，在晋则石城重镇也，近扼襄邓，远控黄鄂，汉水濒郡之西。”这是把郊郢、鄢郢合一了，因为春秋时的郊郢，就是明朝嘉靖十年后的承天府（即钟祥），而不是鄢郢。这足以说明把承天府址为钟祥城址（即郊郢）误传为鄢郢了。由于历史有误传，故而也便伴随出现了将“玉为郡人”误作“玉为鄢人”的传说。
关于“宜城县南宋玉宅”之说。钟祥恰恰正好伐处宜城县南。《水经注》已经对宜城县南宋玉宅她他宋玉其人作了明确记述，内容全是宋玉在郢中——即今钟祥的事迹。所以，不能从宜城县南有宋玉宅的记载，而怀疑“玉为郢人”。同时，地域沿革经常随朝代的更替而变异隶属，地域内的古迹属处称谓也往往随变而变，今日的某地并不就是古时的某地，要准确地记述必须从古至今进行系统考察之后才能定断。如明代尚书孙交墓在流水沟，明时流水沟属钟祥县，故史称“孙交墓在钟祥城北”，而今日流水沟属宜城县管，今天的记载则应为“孙交墓在今宜城县东境”了。今日钟祥，东汉时或属宜城县管，或在宜城县南，但今钟祥必竟是战国时的郊郢，兰台之宫旧址毕竟在今钟祥。故而，宋玉之生平皆可考之。
关于“墓冢碑铭”说。墓冢碑铭可以作为考察人之生平的力证。然而，光凭墓冢是不能断故里的。如钟祥原有屈原墓，唐代女诗人鱼玄机过郢州诗中有“折碑岭下三闾墓”句，但这不能否定屈原故里为秭归人的事实。况且，墓冢有葬身墓和衣冠冢之分，据史料载，全国有宋玉墓五处，究竟哪一处为宋玉葬身墓？再说碑铭，即如鄢郢（今宜城）之宋玉墓，清嘉庆二十一年的重修墓碑，碑文的关键内容“阳春白雪千人废，暮雨朝云万古疑”等句，却分明说的郢中故事和宋玉侍楚襄王的事迹，今钟祥还有“阳春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父兴献王亲制的“阳春台赋”汉白玉石巨碑。若以此而定，则宋玉确实是故楚郊郢—郢中人，即今钟祥人无疑了。
纪念名人，宣传古迹，是为了继承和发扬我国优秀的文化传统，促进社会主义精神文明的建设。由于名人足迹所涉之处甚多，留下的古迹也就决非一处，所以四处宋玉宅、五处宋玉墓，都是应该肯定的客观历史遗迹。宋玉是我国历史上仅次于屈原的楚辞文学家，对中国文化的发展影响很大，这是中华民族共同的精神财富，而决非一县一地所私有。
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