道士的生活（1 / 2）



吉冈义丰着余仲珏译

(译者的话：已故吉冈义丰教授是日本研究中国道教的专家。他最后一本书是《追求长生》，1970年在日本京都出版。书中194页至228页介绍了“”，主要讲的是解放前夕北京白云观。1979年美国研究道教的专家荷尔姆斯·韦尔奇教授和法国研究道教的学者安娜·塞德尔合编了一本中国宗教论文集，题为《道教的多面性》，由耶鲁大学出版。书中收入了有关“”这一章，略有删节。这篇译文就是根据以上这个英文版本翻译的。

吉冈义丰从1940年至1946年住在北京，这六年中他经常到白云观小住。他描写的白云观道士生活虽基本符合实际情况，但有些地方仍然有出入。例如挂单的程序和仪式就不太准确。在名称的提法上有错误，例如称侵华战争为“大东亚战争”。此外还有一些不清楚的地方译者作了注释，附于篇后。希望读者于浏览时不忘辩误，鉴赏中留意去伪。)

道观

道观这一名称相当于佛寺。道庙通常称为观、庙、宫、坛、祠、阁、洞等。孔庙和佛寺也使用以上某些名称。

道庙有两类，十方丛林和子孙庙。子孙庙由同派师徒世袭，大多数道庙都属这一类，称为普通或小道院，十方丛林是道教中心大庙，凡是道士不论宗派均可挂单，很像佛教的丛林制度。十方丛林不收小道士，住庙道士都是从各地云游来学道的，也有来受戒的小道士。

十方丛林最重要的特点是有权建立传戒坛。方丈相当于日本佛教本山的管长，可以开坛传戒。新来挂单的道士要受戒后才成为正式道士，因此他们常来十方丛林挂单，住庙学习，等待受戒。

除了以上两种道庙之外，现代的道观可以按教理教义的内容分为天师道和全真教两大派。天师道的道观几乎毫无例外全是子孙庙。主领天师道的是江西龙虎山的张天师。天师职称世代父子相传，这说明他们虽然正式脱离世俗，却并不严格禁止成家。

有家室的道士不能住观，对他们的称乎也有多种，均为的是强调他们和出家住观的道士有区别。天师道道士不受戒，清末之前只要持有天师的牒录就可认为是正式道士；民国以后，这一制度逐渐消亡，天师道也就丧失了大部份结聚力。

另一方面全真教仍然保持子孙庙和十方丛林之间严谨的区别。北京全真教祖庭白云观藏有一份全国其它十方丛林名单：

太清宫(下院)

常清观(山东济宁)

八仙庵(西安)

楼观台(西安)

龙门洞(西安)

留侯祠(陕西汉中)

玉皇阁(武汉)

玄妙观(武汉)

武当宫(武汉)

长春观(武汉)

白云观(上海)

右圣观(宁波)

丹德观(宁波)

玄妙观(江苏常州)

青羊宫(四川)

二仙庵(四川)

天后宫(青岛)

冲虚观(广东罗浮山)

黄龙洞(广东罗浮山)

白鹤观(广东罗浮山)

三元宫(广州)

应元宫(广州)

元妙观(广东惠州)

大宗派和小宗派

道教两大宗派天师道和全真教之下又可分为许多小宗派，每个小宗派均有自己的派诗，据此表示相互之间的区别和教义上细微的差异。两个小派可以在师承和传统上同出一源，而且名称也相同，但如果派诗不同则各立门户。总的说来派诗记录的是开祖得道的妙诀。

派诗也是字谱，按照道士的辈份顺序用派诗中的一个字起道号，所以一听道号就知道他的宗派和辈份。例如龙门派第一至第四代的道号分别是赵道坚、张德纯、陈通微、周玄朴；“道德通玄”四个就是龙门派派诗的第一句。

北京白云观有两重性，既是龙门派最大的十方从林，又是丘长春开创的龙门派祖庭。十三世纪时丘长春留下了龙门派诗，现在的白云观即以丘祖殿为中心，此殿也是他座蜕之所。丘长春年青时曾在龙门山修道，因此他的弟子和传人称自己为“龙门”并把开祖的座蜕之所白云观作为中心。

所有的道士都是平等的，从原则上讲没有地位的差别；然而在道观的集体生活中，不同的职务所负的责任不同，这就要求有道观规则，也就是清规。此外。理论上虽然一切道士都平等，其实在同一道派中辈份高的比较受尊敬。例如二十代和二十一代字谱之间是师父和法资(注一)的关系，如果还有十九代的话，那就是师祖，师父、法资三代的关系了。字谱高的被尊为长辈，这种论字排辈的纵行关系不仅限于道教，也是青帮、红帮等世俗秘密帮会的特点。帮会是很讲究字辈之先后的。

以上就是道士、道观和大、小宗派的情况。有一点中国和日本正好相反，中国没什么主庙和分庙之间的主从关系，也很少上院和下院之间的经济依存关系。甚至偌大的白云观也只对很少下院有直接影响，它既无权也没义务干涉其它龙门道观的传道、庙务管理和经济等事务，更不用说对其它全真道派的道观事务了。在道派方面如果过份强调它和日本佛教相同也是错误的。道派只不过是道士师承传授关系和宗派源流系统罢了。

全真教一贯比天师道讲究道派，这是因为这两大宗派原来的性质就大不相同。全真受佛教禅宗影响很大，很多道士相信自己的修炼功夫，把得道妙诀写成派诗。如果派诗由弟子续承和传授下去，小道派就形成了。建立小道派很随便，没有什么规定和章程，只要这个小道派的一位道士到一个十方丛林去挂单，把开祖的生平和派诗讲清楚、登上簿录，再由这一丛林通知其它十方丛林，这个小道派就算得到了正式承认。

宗派势力的比较

各道派的势力大小主要是由道士人数的多少决定的，不过人数还不是唯一的决定因素，光人数多并不一定就对社会有较大的影响。人材的质量比人数更重要。任何道派如果出了高明的大道士就有希望对道教界的复兴甚至对社会产生相当大的影响。

有的小道派只存在于某一个道庙里，这样的话如果师父没收徒弟这个小道派自然而然就消亡了。子孙庙属哪个道派依住庙道士而定。龙门派道士住庙就属龙门派，华山派道士接替，庙就属华山派；但习俗上是师父把庙传给大徒弟，由另一派的道士接庙是很例外的情况，因此大多数道观属什么道派都相当稳定。道派人数多，所控制的道庙也就多。

[略去一张传戒图表，根据北京白云观保存的一本《登真录》制作，记录了从1871年至1927年中其它各道观共传戒十五次以及各道派传戒的人数。龙门派有2523人，遥遥领先，几乎所有超过一百人的大型传戒都属龙门派。其次是华山派，传戒505人。其余三十九个道派从名称上看都属天师道，还记录了茅山道在1924年传戒一人。(在这段时期中以上41个道派可能还另外传了戒而没有载入这龙门派道观保存的《登真录》中。)吉冈也不想研究《登真录》中的这些问题。]

皈依全真教

出家当道士没有什么年龄限制。大多数道士在十二至二十岁出家。“出家”的动机各式各样，但大致可归纳为以下四类。

1．决心修道登仙的；

2．追求隐居清静生活的；

3．家境穷苦无力抚养孩子，舍子从道的；

4．体弱多病，过世俗生活有困难的；

不幸的是现在大多数道士属于第三、四类，杰出人物很少。大部份道士对道教认识不足，缺乏精神力量。

要出家当道士一定要有一个合格的度师。一般来说首先要到一个普通的小庙，求里面的道士当度师。找到了度师，就成了童道。当童道的仪式是先到法堂朝拜神位。然后到祠堂参拜本道派的列祖神位，最后叩拜师父。从此童道开始留头发，学习打扫殿堂、煮饭、接待香客等道庙的规矩；另外要念孔夫子的四书，学诵早晚功课经、三官经、焰口经和斗科经。

童道到了适当的年龄，师父定下吉日举行“冠巾礼”，把童道的头发精心梳理盘成顶髻，戴上冠子。这以后童道就可以和师父以及其他道友一起做经忏了。

举行了“冠巾礼”后不久，童道在十方丛林里报名登录，等待开坛传戒时受戒。受完戒就成了正式道士，这时他可以留在十方丛林里，可以云游访道，也可以回到师父那里。中年人出家除了不用长期当童道之外，其它情况相同。他们一出家几乎马上择吉日举行“冠巾礼”。道姑的情况和道士一样。

传戒

对道士来说受戒是宗教生活中极其重要的事件。过去传戒时间长达一百天，以后减少到五十三天。传戒仪式在三座戒坛举行，三坛大戒的内容是：

1．公布要目。

2．半夜在“密坛”授法。

3．授全真大戒一百余条。

传戒时期，受戒人生活费自理，衣钵、戒牒和规也都要自费购买。

每次传戒由方丈当传戒律师，另外精选一些有道行和经验的大道士协助传戒(略去他们的职衔)除了引礼师不止一个以外，其它职务每职一人。引礼师的数目依受戒人的多少而定，多时可达十个至二十个。按《登真录》记载：1927年白云观传戒349人，有六位引礼师，方丈是陈至霖，直隶人。(略去这一年十七位传戒执事人员的姓名、职衔和籍贯，他们当中很多县直隶人，辈份也很高，是龙门二十一代，至字辈。传戒执事人员总共是三十一人。)

戒坛上供着道教神团中的主神三清像。受戒人必需年满十六岁，一般应在普通小庙里至少住满一年。受戒人的姓名印在《登真录》上，按照千字文的顺序排列。头四名受戒人有资格成为十方大丛林的方丈。第一、二位受戒人授与法简，注明他们的道派和师承。全体受戒人都领取道袍、度牒、饭钵和规。

只有全真教的十方丛林才能传戒，但天师道道士可以自由参加。自从张天师不发度牒以后，许多天师道道士开始参加全真教的传戒大典，不过即使他们精于传戒仪范，也无权当十方丛林的住持，这一点似乎是默契。只要存在着道派和师承的不同，这种情况就不可避免。

清初朝廷准许这一地区每次受戒人数可达两千，传戒时间可长达一百天。1800年以后受戒人数逐渐减少，到了清末每次受戒人数只剩大约五百人，传戒时间也缩短到五十三天。民国以后每次传戒的人数没有规定。

1927年至1949年北京白云观没有开过坛，这主要是由于经济关系。清代朝廷慷慨赏赐钱币，维持白云观及其开坛传戒的开支；到了民国时期白云观只有完全靠施舍了。1927年的传戒据说耗资两万元，没有富裕护法的施舍是办不到的。传戒一停全真教就像天师道一样名存实亡。(略去一张白云观传戒表，表中列举了1808年至1927年间一共传戒三十一次，其中有几次人数超过所有其它龙门丛林传戒人数的总和。例如1882年，其它龙门丛林传戒共264人，而单单白云观就传戒525人。白云观最后两次传戒是在1919年和1927年，分别为412人和349人。

道士的装束

我在北京时，一队日本摔角队正访问中国。有一天一位书店的中国职员问我：“这几天很多日本道士来北京，他们来干什么?”我莫明其妙，问他在哪儿看到日本道士。他说：“你没瞧见在东单牌楼那些大块头吗?”他把摔角运动员叫做道士，给我的印象很深。他说得对，摔角运动员束着头发，穿着宽袍，至少在装束上确实像日本道士。

道士显着的特点是束发盘髻，一般戴一顶扁平的混元帽或南华巾，顶髻用木簪或玉簪别住。

道袍一般是青兰色。青色象徵青龙，主东方生气，五行属木。青色还表示道士是道教始祖东华帝君的流裔和传人。道袍不单只有兰的。

也有黄的和紫的。方丈可穿黄袍和紫袍，逢到节日圣诞一般道士也可穿黄袍或紫袍，但没受过戒的不能穿。(略去道袍的名称、规格、穿着时节以及各种头巾、冠簪的详细说明。)

按仪范惯例戴什么冠簪一定要配什么头饰，有一定的规矩。道冠有月冠、五岳冠、莲花冠、三台冠等，有木制的也有玉制的，用法很讲究。道士一定要当完童道，举行了“冠巾礼”以后才能簪发戴冠，以戴月冠为最普遍。穿着道袍也有沿袭的规矩，什么道袍一定要配什么冠簪都有规定。道士穿着鲜艳的道袍，戴着亮晶晶的冠簪和头巾，登着白布袜和船形的“云鞋”或“青鞋”，与现代的情趣相去甚远。道士的装束看起来真有离尘脱俗、飘飘欲仙之感。

道士的用具也有很多规定。“仙钵”和“规”是受戒时正式发给的。仙钵有铁的、木的和漆的。到山里采药用铁的，可以当锅用；在丛林的斋堂里用木的和漆的。规是一块红布，一米半长，八十厘米宽，四周镶着约十厘米宽的黑边。规的用法有三种：1．完全展开表示最高的崇敬。2．半叠起来表示对尊神上仙的敬仰。3．完全叠好，做经忏时挂在手臂上表示肃敬。规的尺寸大小和佛教法事中用的“具”差不多。《昆尼日用》一书中说明了“具”的用途。

以上谈的是全真教而不是天师道道士的装束。一般来说全直教道士注重个人清修，要上山找草药，因此道袍比较轻便朴素；天师道道士注意祭祀威仪，大部份时间花在诵经念咒上，又讲究圣诞祭典，所以道袍比较考究。[略去对道袍的详细描述。]

挂单的规矩

全国各地的道士常常云游到十方丛林来住庙，叫做挂单。挂单的规矩很严格，要具备一定的条件，只有条件合格，才允许挂单。例如白云观的挂单不留条件是：籍贯、三代不清者不留；有传染恶疾或染有不良嗜好者不留，被其它常住开革得有通知者不留；奇装异服、短发疯狂者不留，妄言异端、江湖术士、炉火符咒、占卜星相者不留，课诵不熟者不留；年龄未满者不留。

挂单的程序是一整套盘诘：新来挂单道士首先到十方堂，进门之前要高呼：“堂主老爷，慈悲!”。堂主在里面答应：“慈悲!”!挂单人进去谒见堂主，恭听丛林的威仪和清规，然后领取一个枬袋，盛放自己的物品。