第三节课是语文课，上课铃响后，语文老师冯小华拿着教案，将慢腾腾地走进324班教室，走到讲台前，一边放教案一边说：“同学们好！”“老师好！”“今天，我给同学们讲新词语与流行文化。当代社会生活的变化比以往任何时代都要快。语言，尤其是词汇，迅速而忠实地记录了这些变化与发展，因而随着社会的发会不断涌现大量的新新词新语。现在，就让我们对新词新语作一番检视与探究。
一走进新词新语，稍稍留意就会发现，近年来在语言交际中出现了许多过去的词典所没有收录的新词新语，例如“酷，爽，白领，另类，炒作，克隆，网络，黑客，低保，帅哥，辣妹，知本家，炒鱿鱼，卡拉OK，知识经济，终身教育”等等。新词新语源源不断地产生出来，不断丰富着汉语的词汇宝库。《现代汉语词典》近几年多次推出“修订版”“增补版”，就反映了这种情况。
在新词新语不断产生和流行的同时，另有一些曾流行一时的词语又逐渐受到冷遇。比如几年前还常用的“万元户，倒爷，千年虫”等现在就很少使用不着。另外某个新词的出现也会造成一些成词的退隐。例如，手机，一词出现后，大哥大，手提电话，移动电话等便很少有人使用了。
汉语词汇就是这样在吐故纳新中不断发展的。关注这些词语的发展与变化，不仅有助于词汇的积累，而且常常会给我们带来意外的发现。
二新词新语的产生途径，据统计，现代汉语中每年要出现1000个左右的新词新语。我们可以考察一下这些新词新语是怎么产生的。1随着新生事物，新现象，新观念的出现而产生的新词语。如“义工”，指自愿参加义务性公益活动的人。这就是社会上出现的新事物。“特首。”，指香港，澳门特别行政区行政长官，这一新词随着香港，澳门回归祖国而产生。2旧词新用而产生的新词语。如“访问”。原指有目的地去看望，拜访别人。现在也常用于对网络上的信息进行查看，浏览。“杀手”，原指受雇用的杀人者，现在的意义还指漫天开价，敲诈顾客的行为，或有特殊力量的行为等。3来自外语和汉语方言的新词语。如“作秀。”指表演，显示自已。“秀”译自英语“SHOW”4词语衍生和缩略形成的新词语。如买单，指在饭馆用餐后结帐付款，也用于其他方面的消费。原为粤方言中的“埋单”，意思是把消费账单收扰在一起结账。这一词语进入普通话后写做“买单”。又如先有“白领”，相应又衍生出“金领”“粉领”“黑领”等：由译词黑客相应地产生了“灰客”“蓝客”“红客”“闪客”等。词语缩略更常见。如“央行”，指中国人民银行。”“高考。”指全国普通高等学校统一招生考试等。以“课改，克隆，漫游，解读，炒鱿鱼”等新词新语为例，查找相关资料，再各找一些类似的例子，看看汉语中还有没有其他产生新词新语的途径。
三新词新语与流行文化，科学技术的进步和社会生活的变化是新词新语产生的源泉，新词新语又是反映新时代新生活的一面镜子。例如“朝阳产业”是指电子计算机，生物工程等日趋兴盛的新兴产业。“生物入侵”是指由于外地，外国生物物种对本地生态系统，生态环境造成威胁或危害的现象。我们现在常说的“黄金周”一词来自日本，这与我国2000年以后对法定节假日的调整有关，更与我国人民生活观念的变化相关。
新词新语也是流行文化的“晴雨表”和“温度计”。例如，快餐一词源自英语的。本意是烹饪好了的，能随时供应的饭食，汉语中使用的快餐一词，当初是使用本义，但后来这个词又有了引申义和比喻义，用以指那些肤浅的，没有多少价值的东西，例如说“快餐文化”快餐爱情”等。就是形象地反映了一种文化心态。对新词新语做一些深入探究，就会感受到时代和文化发展的脉动。
我接着给同学们讲《论语》通常我们讲中国传统文化，包含的内容很广，课文中许多古诗文名篇，都有助于大家了解传统文化。但如果要问，在中国文化形成过程中影响最大的是什么？可以说就是儒家学说，包括《论语》这部经典。自汉至清两千年，《论语》等书是读书人求仕做官的必修课本，成了大夫知识分子的思想言行基础，而且影响到整个社会生活，伦理道德渗透到政教体制，民间习俗和心理习惯中，由此看来，要了解中国文化，有必要读一读《论语》。
《论语》成书于春秋战国之际，是记载孔子及弟子言行的书，班固在《汉书。艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。《论语》集中体现了孔子在政治，伦理，哲学，教育等方面的思想，是儒家最重的经典著作。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋未期伟大的思想家和教家，儒家学派的创始人。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事”。《子罕》年轻时曾做过“委使”（管理粮仓）与乘田（管理生畜）。虽说生活贫苦，但他好学上进，善于取法他人，曾说：“三人行，必有人师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。
孔子也曾参与政治活动。鲁昭公二十六年（前516）鲁国内乱，孔子离鲁至齐，齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”就是把每个都充分意识到自已的身份，礼节，责任，看成是最重的事。但当时齐政权操在大夫陈氏手中，景公虽然欣赏孔子的思想，却未能采用。不久，孔子回到鲁国，鲁定公时，曾担任司冠（主管司法），不过，为时不长，又被迫辞职。孔子政治抱负难以施展，就带颜回，子路，子贡，等子弟离开鲁国，周游列国，长达十四年之久。其间，孔子一直宣传自已的主张，终不见用，甚至被当时一些人视为迂腐而不切实际的思想家。直到近七十岁时，他才返回鲁国，致力于教育和整理古代文献。
据说经他整理的典籍有《诗》《书》等，他还将鲁史官所记，《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体史书。他的弟子相传有3000人，著名的有70余人。
孔子思想在中国历史上影响巨大。春秋战国时代，学术繁荣，呈现出百家争鸣的局面。其中以儒。道，墨，名，法，五个个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。自汉代推行，“独尊儒术”政策以后，历代都尊奉孔子为“圣人，”他所创立的儒家学说也成为中国古代社会的正统思想。
《论语》的版本很多，初学者可以杨白峻的《论语译注》（中华书局），此书后面附有《论语词典》，为研读《论语》提供了便利。如果想深入钻研，还可看程树擂著《论语集释》等。另外，在读《论语》之前，不妨找近代人所著的中国哲学史，（如任继愈主编《中国哲学史》）的有关章节来读一读，可以帮助我们理解《论语》的基本内容及其影响。
《论语》全书共分20篇，篇名为后人所起，多用每篇首句中的两个字作篇名：每一篇又分若干章，每章长短不一。短的只有一句话，长的也不过数百字。前后章之间不一定有什么关系。有些章还有重出现象，可见它是一个片段的集合体，并非出自一人之手。在形式上，有的是直录孔子及其弟子的言论，如：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《学而》子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”等等。
此外，还有少量的夹议性的。如《季氏》篇中，“齐景公马千驷”章。由于《论语》以孔子等人的语录为主，而说话人谈往往有特定的对象，语境，所以，《论语》中对同一件事可能有不同的说法。如在谈到什么是“孝”时，，在《为政》篇，孔子对孟懿子，孟武伯，子游，子夏等人，就有不同的回答。但总的精神并没有矛盾，只是强调的侧重点有所不同。因此，我们《论语》，不仅要注意孔子说了些什么，还要认真思考孔子为什么会这样说。
《论语》只有12700余字，简明扼要，但内涵却很丰富，在治学，从政，修身养性及至交友之道等方面，孔子都有深刻的见解。概括地说，它对后人的启发主要有这样几个方面。首先，《论语》作为儒家思想的经典，充分反映了儒家的治国理念。如果说《论语》有门什么思想能够统率全书的话，那就是“仁。”《论语》中，“仁”字出现过104次，作为一个专门的概念，可以说使用频率是最高的了。
什么是“仁”？孔子并没有给仁下一个明确的定义，他总是根据不同的对象，对仁进行了不同角度的阐述。孔子很重视周礼，即周代的礼节，政治制度和道德规范，在春秋时期礼崩乐坏的动荡局势下，他希望社会和个体都能以礼为根本。而“仁”的实现，正有赖于对“礼”的实行。
在《颜渊〉篇，他提出“克已复礼为仁。”至于什么是“克已复礼”。他也有明确的说明，那就是“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。”实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。而要做到这一点，需要个体自觉的道德修养。所以，他说：“为仁由已，而由乎人哉？”《颜渊〉“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《述而》只有不反省，循礼而行，才能达到“仁”的境界。
当然，“仁”绝不只是个人的修养问题，它也是人与人的相处之道。因此，孔子进一步提出了“仁者爱人的思想”。怎样才能达到这种“仁”呢？孔子认为用一句话来说，就是“已所不欲，勿施于人”，即不把自已不想要的强加给别人。从更积极的角度说，还要“已欲立而立人，已欲达而达人”。
在此基础上，孔子又将“仁”的思想提升到理想社会的高度，他希望建设的正是一个充满仁爱的社会。而为政者最主要的责任，就是用道德感化来治理国家。他说：“为政以德，譬如北晨，居其所而众星共之。”〈为政〉。他强调为政者必须关注民众的需求。同时，还要宽刑罚而重教化，对民众应该“道之以德，齐之以礼”，而不只是“道之以政，齐之以刑”（同前）。而要做到这一点，为政者首先必须端正自已。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”〈子路〉只有这样，才能实现“博施于民而能济众的仁政思想。今天就讲到这里，下课。”于是，冯小华就拿起教案往教室门外走出去。
可是同学们听到下课了，一时间，都自由起来，一边收拾课本一边往教室门外走出去方便。于是，走廊里，洗手间，将到处都是男生跟女生的身影，是来也匆匆去也冲冲。
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