前言 一、何谓宇宙婚姻大法?（1 / 1）

一、何谓宇宙婚姻大法？

有这样一种说法：各人有各人的不幸，而幸福大伙都是一样的。这句话的前段好理解：在一生当中，各人的经历、遭遇不尽相同，所经过的挫折、磨难也不尽相同。所以大伙都认同“各人有各人的不幸”这种说法。

而“幸福大伙都一样”这种说法，就有点不好理解——什么样的幸福大伙都一样？大伙都认同呢？就各人来讲，一生当中的经历、遭遇各不相同，身处的环境和从事的职业不同，各人对幸福的认知也就各不相同。因为能给人们带来幸福的事情实在是太多了，所以对幸福的理解都以自己身处的环境和从事的职业出发，针对性地选择——这就不可能“幸福大伙都一样”，而应该是“各人有各人的幸福”。从宏观的哲理角度来认识，“各人有各人的不幸，而幸福大伙都一样”这句话，应该“翻译”成“各人有各人的不幸，各人有各人的幸福”较妥当一点。

那么是不是这世界上就没有“幸福大伙都一样”的、大伙一致认同的事情了呢？从理性认识上讲，应该说——有。我们这里可以借用宋代洪迈的《容斋四笔·得意失意》中的四句话：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，作一个“民意测验”分析。

上面四句话，表证了四个方面的事情，也是大伙认知为幸福（得意）的事情。而从身心感受上讲，“久旱逢甘雨”、“他乡遇故知”、“金榜题名时”这三个方面，都不属于“幸福大伙都一样”的范畴，只有“洞房花烛夜”这一方面，才真正是“幸福大伙都一样”的范畴，才是在意识形态中大伙一致认同的。

“久旱逢甘雨”这方面的事情，关系到农民的切身利益，涉及到他们的身家性命，保障了他们的幸福——如果久不下雨，大旱连年，耕种无望，粮食歉收（绝收），农民就会衣食不保，生活无着，陷入背井离乡，讨口要饭的不幸境地。所以农民会一致认同，遇上“久旱逢甘雨”是幸福的事情。

“他乡遇故知”这方面的事情——这里以流浪人来说事：一个到处漂泊，四海为家的流浪人，单身在外，举目无亲，他会感到凄凉和无助，孤独和绝望。此时若是遇上家乡的熟人，就会倍感亲切，觉得自己精神上有了依靠，心情上得到了安慰，自己面临的困难会（有可能）得到帮助。所以流浪人会觉得“他乡遇故知”是幸福的事情。

“金榜题名时”这方面的事情，则是跟读书人有关。旧时的科考制度，给读书人设立了“门槛”。读书人勤奋学习，吃尽“十年寒窗”之苦，盼望考试之后博取一个好的功名，在公布的成绩中榜上有名。要是成绩优秀，文华出众，层层筛选，获得皇帝垂怜，在“殿试”中荣登榜首——中了状元、榜眼或探花，那可不得了，接踵而来的便是高官厚禄，声望百倍；富贵荣华，光宗耀祖——所以读书人都认同“金榜题名时”是幸福的事情。

以上三个方面的事情，反馈出来的信息表明，由于各人身处的环境和职业的不同——从理性认识上讲，“久旱逢甘雨”跟流浪人和读书人关系不大。农民会这么想：我种我的田，你读你的书；我只望风调雨顺，粮食丰收，决不贪图你那什么状元、榜眼、探花……而“金榜题名时”跟种田人、流浪人又关系不大。读书人会这么想：我读我的书，你种你的田；我只盼望考试成绩优越，金榜题名，捞上一个状元、榜眼或探花才是最终目的——我捏的是笔杆子，你捏的是锄头把，职业不同。所以“金榜题名时”才是我们读书人很幸福的事情……

以上三个方面的事情，反馈出来的信息表明，不是得“幸福大伙都一样”，而是“各人有各人的幸福”。

只有“洞房花烛夜”这方面的事情，在大伙的认知当中，才是“幸福大伙都一样”。我们不妨综合“各人有各人的不幸，而幸福大伙都一样”这种说法，出一个题目，对一些不同层次的人进行一些不同的测试。

问农民：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他定会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他定会回答：久旱不下雨!

问流浪人：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他会回答：他乡遭冷落！

问读书人：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他会回答：赶考落榜时！

以上的“测试”，可以看出，在别的方面，各人有各人的不幸，只有在“洞房花烛夜”这种事情上的认知，才是“幸福大伙都一样”。那么低层次、低层面的人又会有什么样的认知呢？我们可以对这些受人歧视、嫌弃的“下等人”进行“测试”。

问叫花子：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他同样会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他会说出：讨饭时被大狼狗追跌倒！

由上可以看出，不管什么层面|的人，在认知上，按照自己所处的环境和从事的职业，反映出的是“各人有各人的不幸，各人有各人的幸福”。而在“洞房花烛夜”这种事情上，才会反映出“幸福大伙都一样”。

为什么在别的方面，别的事情上，会反映出“各人有各人的不幸，各人有各人的幸福”。而单在“洞房花烛夜”这种事情上，会反映出“幸福大伙都一样”——连叫花子都认同呢？

所谓“洞房花烛夜”，涵盖了婚姻和爱情的全部，是婚姻和爱情的必然结果。而婚姻和爱情，则是上天（大自然）賜给所有人的——不管好人还是坏人，穷人还是富人，大官还是百姓，上天都赋予你结婚和恋爱的权利、自由。这就如上天给人类制定和颁布了一部“宇宙婚姻大法”。在这部“大法”面前，人人平等，“幸福大伙都一样”；“大法”的法则，赋予各人的婚姻、恋爱的权利和自由，是任何势力，任何权贵，任何行为不可干涉、阻扰的。正因为婚姻和爱情是很美好的事情，在这方面上天赋予了人人自由平等的权利，所以才有了大伙一致认同的结果。

上天制定和颁布的“宇宙婚姻大法”，将婚姻、恋爱的权利和自由赋予大伙，从理性上认识，“幸福大伙都一样”。然而，这样的“大法”在“实施”的过程中，又会产生出无尽的变数——由婚姻和恋爱衍生出来的，不尽是“洞房花烛夜”这种幸福的美事，它还会伴生出许多的不幸、无奈、痛苦和灾难，体现出极大的不平等，不自由。因为“大法”只是一个大框架，大轮廓，一种美好的向往，其中的许多细节，许多条款，又须人来制定。而这些人为制定的规则又不是人人都遵守，人人都照办，这就使得“大法”在“实施”过程中格式新颖，花样百出。

就“格式”而言，婚姻（结婚）是男女双方的结合；恋爱是男女双方感情的交流。从男女双方的结合这方面讲，在封建社会，受封建意识形态的支配、影响，男女的婚姻大事都是由父母说了算，这叫做“父母包办婚姻”。说到恋爱，则男女双方大多没有机会面对面地进行感情交流，这源于封建的世俗观念的约束；又因为男女双方独处一处，生疏腼腆，面对面的进行感情交流会觉得难为情，显得十分的不自在，所以恋爱又都往往由别的形式来左右——由媒婆来给男女双方牵线搭桥，传递信息——媒婆在婚姻和恋爱当中也就占着很重要的角色。

一个是父母的包办，一个是媒婆的介入，上天制定和颁布的“宇宙婚姻大法”，就人为地被架空了。最后“运作”下来，就会背离“大法”的宗旨——婚姻和爱情就会演绎出各种各样的不幸，远远偏离了“大法”的路线图。

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