6、同一母题大量延伸到不同领域是中华龙神话显著的特征
仿效与延伸是很多文化的显著特点。龙文化为什么具有如此强烈的社会效应而被广泛的崇拜呢？因为龙被神化到了无以复加的地步，它的包罗万象的文化内涵更被嫁接到人类始祖或人皇等的身上，产生一种连锁反映。于是，人们不厌其烦的把他（它）们附会成为琳琅满目的龙家族的成员。伏羲女娲就是其中之一；对后世的影响也极为深刻。
随着龙的影响力越传越广，无论是强大的氏族或弱小氏族、民族，他们为了提高自己的社会地位，也纷纷扯起了伏羲女娲的龙的后裔大旗。比如炎帝，其母“有华阳，有神龙首，感生炎帝。”（《初学记》卷九引《帝王世纪》）黄帝不仅“龙颜，有圣德”（《易·系辞下》正义引《世纪》），平时还“乘龙扆云”（《大戴礼·五帝德》）。帝喾，“春夏乘龙”(《大戴礼记·五帝德》)，帝尧之母庆都“出以观河，遇赤龙”，一阵“唵然阴风，而感庆都”(《易·系辞》下引《帝王世纪》)而受孕生尧。尧“梦御龙以登天，而有天下。”(《路史·后记》中引《帝王世纪》)帝舜“龙颜大口黑毛”(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)。夏禹之父鲧死后，“三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)，鲧所化之黄龙即是禹。《易·乾卦》九二爻辞的《文言》中说：“龙德而隐者，不易乎世。”《疏》阐释说，“世俗虽逢险难，不易本志也”，有圣德者要不畏艰难险阻，去追求并要实现自己的既定目标。《易·乾卦》九四《文言》还说：“龙德而正中者，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”《疏》阐释说，“庸”是中庸，“庸，常也”。有圣德者要自始至终常言之信，做事要谨慎，保持诚信，做了好事而不自夸，以自己高尚广博的德行感化世风并移风易俗，从而达到社会和谐。总之，“龙德”可以归结为：一是矢志不移的追求精神，二是以诚信厚德，移风易俗，从而达到社会和谐，共谋发展。[34]其实“龙德”只是龙文化中反映出的一个方面。
红山文化、仰韶文化等，以及大江南北出土的许多与龙相关的器物、图像，不一而足，充分说明龙文化极大的影响了华夏文明的进程。
需要补充说明的是，同一母题延伸的现象还反映在其他方面。如楚人所谓的“东皇太一”、“东君”，汉画中的东方之神东王公和《汉书·丙吉传》中司春的“东方之神太昊”、《后汉书·祭祀中》说，东汉时“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。”都是东方之神的延伸，但从神性、事迹看，却非指一人。这是不同地域文化、时代背景的产物。也同袁珂先生所说：“盘古的传说，不但颇有和槃瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲，也息息相通。”[35]
出土文物中的龙、传说中的龙，是民间信仰的综合体现；伏羲女娲是龙文化所体现出的精华与影像；应龙、黄龙、青龙、烛龙，甚至帝王身上所出现的龙的感应等，都是龙效应的扩展、延伸；龙内涵的精神，即“龙德”，等等，归根结底，这些都是中华“龙”的精神的升华，从不同角度诠释了龙的精神和内涵。总之，古代贵人（如帝王等）为神龙的崇拜源自于伏羲女娲，而伏羲女娲为龙的图腾原型，来自于初民对变化莫测龙的信仰，其最终宗旨是为了实现团结、友爱与和谐。
四、伏羲女娲在各民族中的流传表明了民族间的融合、团结与和谐
中华民族虽然由于各种原因历经沧桑，经过了数不清的分离和融合，当抛却政治因素，蓦然回顾历史，会发现大家原是血脉相连同根生，这是任何力量都割不断的中华民族同源共祖的历史现实。伏羲女娲的传说，正是这一铁的事实的证明！
1、伏羲女娲传说在各民族中的流传是民族间团结、融合的见证
据闻一多先生考证，古代几个主要的华夏族和夷狄民族差不多都是龙图腾的民族。他还说，古代的匈奴族也有以龙为图腾的风俗。匈奴每年祭龙三次，名曰“龙祠”；龙祠时，首领们会议国家大事叫“龙会”；祭祀龙的地方叫龙城。[36]陶阳等先生说，以伏羲女娲为始祖型的神话，在苗族、仡佬族、仫佬族等民族中都有流传。[37]对伏羲女娲的崇拜与对龙的崇拜，意义实为一体。
新疆出土大量的伏羲女娲图像。其中吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的伏羲女娲交尾图，伏羲就生有两撇维吾尔人的胡须，服饰也带有维吾尔族的衣着特色。[38]说明维吾尔族也以他们为自己的始祖。
多种因素的迁徙，也是地域广泛的伏羲女娲信仰的原因之一。大约在四五千年以前，黄帝、炎帝等华夏部落居于黄河上、中游，太皞、少皞等东夷部落居于黄河下游，南方的长江中游是苗蛮部落的根据地。[39]《盐铁论·结和》曰：“轩辕战涿鹿，杀两暤、蚩尤而为帝。”“两暤”，即太皞、少皞。有人认为，春秋时居住在淮水流域的东夷，有英氏、六、蓼和群舒，他们的共祖是皋陶、庭坚，而庭坚是祝融的后裔。他们应是东夷氏族。传说“卫，颛顼之虚也”，“郑，祝融之虚也”，卫在今河南濮阳，郑在今新郑，不知后世什么时候南迁。[40]还考证说，祝融的后裔分为八姓，散居在相当于今河南的大部、河北南端的一小部及山东西南、江苏西北的一小部。这一氏族又南迁于江苏、安徽间的古三苗故地，最后才沿江西上，停留在江、汉之间，楚国乃其后也。[41]战争、自然灾害等，促使人们不断迁徙与融合。
2、伏羲女娲的传说更是中华民族共源同祖的证明
伏羲女娲传说虽然早已成为遥远的历史，通过该传说和出土文物，却在各民族之间找到了连接彼此感情和关系的远古纽带，印证了中华民族共源同祖。原始先民的图腾虽然极为复杂，然而经历长期的交流、融合，伏羲女娲为各族始祖的现实最终被大家所接受，证明各民族都期望有一个和平、统一和团结的大家庭，这符合大众的愿望。据《绎史》卷五引《新书》曰：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也。”根据闻一多先生在《伏羲考》一书中考证，夏人的先妣涂山氏就是女娲；而《史记·夏本纪》中说，夏禹的远祖是黄帝。说明伏羲、女娲、黄帝、炎帝都有很亲近的血缘关系，也就是说，他们都是龙的子孙。说明海内外华人自称为炎黄子孙，亦正是龙的子孙。正如刘尧汉先生所说：“汉族是在相当长的历史时期内由各少数民族混血形成的”，“汉族的先进文化也是吸收了各少数民族的优秀文化而成的”，“在中国的历史舞台上，是先有所谓的‘东夷、西戎、南蛮、北狄’等‘四夷’尔后才有‘华夏’。华夏者，乃由‘四夷’中的先进部分融合而成的人们的共同体也。”[42]诚然，经历无数次的交流、迁徙、融合，中华各族已经融入了一个大家庭中，四夷的时代早以被文明的脚步摈弃，团结、发展才是硬道理。伏羲女娲传说所留下的不仅仅是一段神话故事，是象征了华夏民族的团结精神，留下的是一份发人深思的最珍贵的文化遗产，值得永远珍重、珍藏这个美好的传说。
3、明确提出并大力提倡、发掘龙文化的精髓使之成为凝聚中华民族的精神
古老的伏羲女娲传说，把华夏民族紧密地联系在了一起，从伏羲女娲的龙身，到历代帝王自称为龙、黄龙、龙德等，“沙里澄金”，龙文化的核心是，通过龙这一媒介，激发中华民族的亲情和追求团结、和谐的民族精神。海内外不断传唱的龙的传说，这是中华民族凝聚力的体现。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，如日本有武士道精神，道家或道教利用清心寡欲或长生不老作为它的精神。否则，它们无凝聚力与活力，是一盘散沙。现在虽然社会文化、物质都很丰富，但是金钱观念浓厚，缺乏一种正确引导民众的精神。所以，我们要以精神兴邦，树立“龙”的精神和旗帜，旗帜飘扬之处都是我们的亲人，我们的家！众志成城，还有什么困难不能攻克，有什么人会去闹分裂，有谁不知道友爱、诚信、团结！假如总结龙的精神的话，它包括：矢志不移的追求、容纳百川的胸怀、团结仁爱、诚信厚德、和而不同。这不正是中华民族的精神和品质吗？
如今，龙已经不在那么神秘，飞入了寻常百姓家。龙舟、龙灯、舞龙、龙的吉祥物，成为中华文化的象征，世界各地的华人虽然相隔千山万水，但只要看到龙的吉祥物都会倍感亲切，大家会自豪地说：我们是龙的传人！
注释
[1]郑先兴：《汉画像的社会学研究》122页，河南大学出版社，2009年。
[2]郑先兴：《汉画像的社会学研究》162页，河南大学出版社，2009年。
[3]郑先兴：《汉画像的社会学研究》158页，河南大学出版社，2009年。
[4]朱锡禄：《武氏祠汉画像石》图1，山东美术出版社，1986年。
[5]萧亢达：《汉代乐舞百戏艺术研究》141页，文物出版社，1991年。
[6]《睢宁汉画像石》图23，1998年。
[7]闪修山、******、李陈广编著：《南阳汉画像石》153页，河南美术出版社，1989年。
[8]闪修山、******、李陈广编著：《南阳汉画像石》153页，河南美术出版社，1989年。
[9]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》19页，上海人民出版社，2006年。
[10]宋兆麟：《中国史前的女神信仰》，《中国历史博物馆馆刊》，1995年第1期。
[11]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》31页，上海人民出版社，2006年。
[12]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》230页，上海人民出版社，2006年。
[13]王玉哲：《中华远古史》84页，上海人民出版社，2003年。
[14]李发林：《汉画考释和研究》262页，中国文联出版社，2000年。
[15]闻一多撰，田兆元导读：《伏羲考》15页，上海古籍出版社，2006年。
[16]常任侠：《常任侠艺术考古论文选集》5页，文物出版社，1984年。
[17]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》233页，上海人民出版社，2006年。
[18]杜廼松：《中国青铜器发展史》4页，紫禁城出版社，1995年。
[19]张力华主编：《甘肃彩陶》图3，重庆出版社，2003年。
[20]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》37页，上海人民出版社，2006年。
[21]陆思贤：《神话考古》，文物出版社，1995年。
[22]李仰松：《试谈我国新石器时代出土的“双连杯”和“三耳杯”及其有关问题》，《河南文博通讯》1980年第4期。
[23]常任侠：《常任侠艺术考古论文选集》6页，文物出版社，1984年。
[24]何新：《诸神的起源》20-53页，生活·读书·新知三联书店，1986年。
[25]袁珂：《神话选译百题》14页，上海古籍出版社，1980年。
[26]常任侠：《常任侠艺术考古论文选集》4页，文物出版社，1984年。
[27]常任侠：《常任侠艺术考古论文选集》6页，文物出版社，1984年。
[28]王玉哲：《中华远古史》125页，上海人民出版社，2003年。
[29]闻一多撰，田兆元导读：《伏羲考》45页，上海古籍出版社，2006年。
[30]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》30页，上海人民出版社，2006年。
[31]袁珂：《古神话选释》69页，人民文学出版社，1979年。
[32]袁珂：《古神话选释》52页，人民文学出版社，1979年。
[33]徐杰舜：《汉族风俗史》第一卷，321页，学林出版社，2004年。
[34]王宇信：《炎帝、黄帝与中国龙——兼谈中国龙的“龙德”与炎黄文化的和谐精神》，《殷都学刊》2008年第1期。
[35]袁珂：《古神话选释》7页，人民文学出版社，1979年。
[36]闻一多撰，田兆元导读：《伏羲考》42-43页，上海古籍出版社，2006年。
[37]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》192页，上海人民出版社，2006年。
[38]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》176页，上海人民出版社，2006年。
[39]王玉哲：《中华远古史》128页，上海人民出版社，2003年。
[40]王玉哲：《中华远古史》130页，上海人民出版社，2003年。
[41]王玉哲：《中华远古史》132页，上海人民出版社，2003年。
[42]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》34页，上海人民出版社，2006年。
龙的传人猜想
龙的传人中国人应是伏羲女娲这样的龙族所造，具体种类特征请参照佛经所开示，佛教大辞典也是参考而已。伏羲鳞身龙颜演八卦，女娲人头蛇身泥土造人，一日七十化（变）。女娲伏羲这种半人蛇形态和可变化的能力又与龙王（龙族）的描述惊人相似。龙族神通广大不同条件下可变龙变人变蛇等七十化是也。
伏羲女娲之座次
当我们把视线转向第285窟东披，当知道上面所绘的便是古代神话中的人类始祖伏羲、女娲时，一种只有在祭祖时才有的敬畏、惶恐、自豪、骄傲、寻觅、追思等复杂的心情油然而生。
然而，当你看到伏羲、女娲之间，所绘的是佛教理念中的莲花和摩尼宝珠，再看看四壁所绘的佛像、佛画，则会马上想到这是在佛教洞窟之中，于是一种更为复杂、莫名的心情随之出现。
画面中，摩尼宝珠两侧的伏羲、女娲，皆人首蛇身，头束鬟髻，着交领大袖襦，披长巾；胸前圆轮中分别画金乌、蟾蜍，象征日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗；女娲两手擎规，双袖飘举。他们在此已由人类始祖，逐步演化为日月神。画面下部力士北侧有飞廉、开明，南侧有乌获、飞天等神灵，再下部的绘巍峨的山峦与丛林，有野兽在林间出没，两侧还各画四身禅僧在山岩间习禅。
值得注意的是，虽然汉代石刻中已有伏羲、女娲，但无日月形象，且多为交尾相对；但在敦煌壁画中则是胸佩日月，两两相对。
在中国古代神话传说中，人类是由伏羲、女娲兄妹相婚而产生，又传伏羲教民结网，从事渔猎畜牧，制作和食用熟食，创制八卦等。又传说女娲用黄土造人，炼五色石补天，断鳌足以立四极，积芦灰以治理洪水等。
然而在佛经中，伏羲、女娲却成了阿弥陀佛的从属菩萨，也是创造日月星辰的菩萨。说是在天地初开之时，没有日月星辰，人类生活在黑暗之中，于是阿弥陀佛便派遣他的两位菩萨，一名宝应声，一名宝吉祥，即伏羲、女娲前往第七梵天处取来七宝，创造日月星辰二十八宿，以照天下，并定春、夏、秋、冬四季。显然，这是佛教对中国神话中伏羲、女娲兄妹相婚创造人类故事的抄袭与篡改。
将中国神话人物改造为佛教人物，是适应佛教发展的需要。而将相关人物绘入佛教石窟之中，再加上还在全窟描绘了风、雨、雷、电、飞廉、开明、乌获等众多的中国传统神话的神灵，显然是为佛陀营造一个既能传授佛教思想，又适应中国本土风俗和审美心理的道场。所以这类壁画出现在西魏时期也绝不是偶然的巧合。长期以来，外来的佛教与中国传统的儒家、道教为在皇帝面前争宠，以便利用皇权的支持来扩大自己的势力，因而相互之间展开了一系列激烈的斗争。在斗争的过程中，佛教努力吸收儒、道思想以及中国的神话传说，但却又要把儒、道祖师以及中国传统的神话人物都置于佛教的从属地位。
大概，这就是为什么在莫高窟西魏第285窟中，要将伏羲、女娲分别绘在摩尼宝珠两侧，并在其胸部佩上日月标志，将其由人类始祖改造成日月之神的缘因。
从人类始祖到日月之神，似乎提升了一个级别。然而，这却是明升暗降，因为日月之神，不仅是阿弥陀佛的部属，还被帝释天，甚至四天王管辖。而人类始祖之“始”字，却是非常重要的，因为其他的一切，都位列其后。;
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