楞严经 五（2 / 2）

四者、嗔习交冲，发于相忤(wǔ逆/不顺从)。忤结不息心热发火，铸(zhù)气为金。如是故有刀山、铁梱(kǔn)、剑树、剑轮、斧钺(yuè)、钅仓锯。如人衔(xián藏于心)冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫(zhuó)，剉(cuò)刺(cì)槌(chuí)击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛(zhū)戮(lù)。

五者、诈(zhà欺骗/假装)习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞(jiǎo)校(jiào)。如水浸(jìn)田。草木生长。二习相延，故有杻(chǒu)械枷锁鞭杖檛(zhuā鞭/杖)棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗(chán说他人坏话)贼。菩萨见诈，如畏豺(chái)狼。

六者、诳(kuáng欺骗/迷惑)习交欺，发于相罔。诬罔[11]不止，飞心造奸(jiān邪恶/狡诈)。如是故有尘土屎尿，秽污(wū)不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷(zhì)，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺(huǐ毒蛇)。

七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰(lì)，匣(xiá)贮(zhù)车槛(jiàn)，瓮(wèng)盛(chéng)囊(náng)扑(pū)。如阴毒人，怀抱畜(xù积)恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮(cuō)诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩(zhèn)酒。

八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍(jí)。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘(kān)问权诈(zhà)、考讯推鞫(jū审问)、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿(bù)辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑(hè深沟/坑谷)。

九者、枉(wǎng)习交加，发于诬谤(bàng)。如是故有合山合石，碾(niǎn)硙(wèi)耕磨。如谗(chán)贼(zéi)人，逼枉良善。二习相排，故有押(yā)捺(nà)捶按，蹙漉(cùlù)衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳(pīlì)。

十者、讼(sòng)习交諠(xuān欺诈)，发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿(sù)业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。

云何恶报从六根出。

一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识(shí)，飞坠(zhuì)乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬(huò)汤烊(yáng)铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜(mí)。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸(bèng)洒，煽(shān)鼓空界。

二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没(mò)溺(nì)天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神愗(mào恐惧)乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波。注闻，则能为责为诘(jié)。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜(chù)为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹(báo)，摧碎心魄。

三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊(yǎng)出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩(yǎn闭)不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履(lǚ)。冲见，则能为火为炬(jù)。冲听，则能为没为溺，为洋为沸(fèi)。冲味，则能为馁(něi饥饿)为爽(shuǎng伤败)。冲触，则能为绽(zhàn裂开)为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂(zā吮吸)食。冲思，则能为灰为瘴(zhàng)，为飞砂礰(lì)击碎身体。

四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽(chì)烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒(dǎo)悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓(suǐ)。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥(mí遍/满)覆国土。历触，则能为弓为箭，为弩(nǔ)为射。历思，则能为飞热铁，从空雨下。

五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒(zú)，马头罗刹，手执钅仓矛肖，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼(bī)体，骨肉血溃(kuì)。二者离触，刀剑触身，心肝屠(tú)裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇(ruò)。历听，则能为撞为击，为剚(zì)为射。历息，则能为括为袋，为考为缚(fù)。历尝，则能为耕为钳，为斩为截。历思，则能为坠为飞，为煎(jiān)为炙(zhì)。

六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛(jiàn)。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃(yǎn)为仰。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃(bá旱灾)鬼。

贪惑为罪。是人罪毕，遇畜(chù)成形，名为魅(mèi)鬼。

贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊(gǔ)毒鬼。

贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠(lì瘟疫)鬼。

贪傲(ào傲慢)为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

贪罔[12]为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇(yǎn)鬼。

贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉(wǎngliǎng)鬼。

贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭(xiāo)类。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎(jiù灾祸)征(zhēng征兆)，一切异类。

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休(xiū吉庆/美善)征，一切诸类。

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍(páng)为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分(fèn)越所酬。此等众生，还复为人，反征[13]其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛(zhū)。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝[14]。

汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔(自然如此)轮转。此辈名为可怜愍者。

阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。

坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。

坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。

坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。

坚固精色而不休息。吸粹(cuì精华)圆成，名通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

阿难。是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸(yì)。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉(dāo)利天。

逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰(yàn)摩天。

一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率(shuài)陀天。

我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

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[1]舐shì：用舌头舔。唇=吻。

[2]怨yuàn：恨，仇恨；埋怨，责备。贼zéi。

[3]蓥yíng：琢磨以发光/发光；通“莹”：光洁，透明；明白，觉悟。此处“照/明”义。

[4]履lǚ：踩，走；实行。

[5]奉fèng：（恭敬的）承，接，接受；尊重，奉行。胤yìn：继，后代。

[6]凝níng：本义“结冰”。凝聚，集中，集聚；定，停止，静止；程度深（如凝湛）。

[7]涎xián：唾沫，口水；流口水；贪图，贪羡；粘液。

[8]顾盼雄毅：一回首，一注目，（都显得）强有力，坚定果决。顾：回头看，泛指看。盼：看。

[9]绥suí：令平安，令安稳。

[10]滥làn：失切实，不合实际。膺yīng：受，接受。

[11]诬罔wūwǎng：污蔑冤枉。诬：无中生有，捏造事实害人。罔，此处通“诬”，详见注释289。

[12]罔wǎng：欺骗，蒙蔽；无，没有；诬，诬蔑，无中生有，捏造事实害人；无知的；不正直。

[13]反征：索回。征zhēng：索取，求取。

[14]寝qǐn：平息，停止。

卷九

阿难。世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行**。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

阿难。此三胜流(品/类)，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。

阿难。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

吸持(chí)圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

阿难。此三胜流，一切忧悬[1]所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。

阿难。如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

世界身心，一切圆净，净德成就，胜託(tuō遁居)现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。

阿难。复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

阿难。从是天中，有二歧(qí)路。

若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。

阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。

阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居[2]。故于舍心众同分中，安立居处。

阿难。苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

机括[3]独行，研交无地。如是一类，名无热天。

十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

精见现前，陶铸[4]无碍。如是一类，名善现天。

究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦(qīn恭)闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

阿难。是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。

若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

若在舍心，舍厌(yàn)成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸(yōu)往。如是一类，名无所有处。

识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮(dài及/到)终，名无色界。

此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗[5]各从其类。

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