() 七宗罪，正式译名为七罪宗，属于人类恶行的分类，并由13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出‘按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行’重大’在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生，例如盗贼的贪婪源于yù望。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵xìng的恶行，分别是暴食、sèyù、贪婪、悲叹、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指‘jīng神上懒惰’。
六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，悲叹并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及sèyù。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见
以下列出不同译本的《歌罗西书》第2章第18－23节，也就是指出跟七宗罪有关的经文。
其中圣经和合本是1919年翻译完成的译本。天主教思高译本于1968年出版、牧灵圣经则是1998年完成。圣经新世界译本完成于1984年，中文译本2001年完成。恢复本1986年五月一rì于台北市。
和合本译文
18.不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作这等人窥察所没有见过的），随着自己的yù心，无故的自高自大，
19.不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
20.你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
21.服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
22.这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
23.这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制**的情yù上，是毫无功效。
思高本译文
18.不可让那甘愿自卑而敬拜天使的人，夺去你们的奖品，这种人只探究所见的幻象，因自己的血肉之见，妄自尊大，
19.而不与头相连接；其实由于头，全身才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，藉天主所赐的生长力而生长。
20.既然你们与基督已同死于世俗的原理，为什么还如生活在世俗中一样，受人指点：
21.“不可拿，不可尝，不可摸，”
22.拘泥于人的规定和教训呢？──其实这一切，一经使用，便败坏了。
23.这些教规既基于随从私意的敬礼、谦卑和苦身克己，徒有智慧之名，并没有什么价值，只为满足肉yù而已。
恢复本译文
18.不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己**的心思，徒然自高自大，
19.不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
20.你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，
21.服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
22这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。
23.这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制**的放纵上，却是毫无价值。
牧灵圣经译文
18不要让那些屈膝敬拜天使的人夺去你们的荣冠，这些人只相信他们所见的幻象，且随自己的yù念而妄自尊大，
19.他们不再与是头的那位紧密相连。要知道，是头给了全身以滋养，使所有筋脉关节互相连结，按天主的计划茁壮成长。
20.既然你们已与基督一起死于世俗的统治，为什么还得受这些清规戒律的支配，好像仍属于这个世界似的？
21.“不能吃这个；不能拿那个；不要碰这些…”，
22.这些禁忌不过是人定的规矩和教条，轻易就会消逝。
23.这些戒律，看起来似有意义，培育宗教热忱，谦卑恭敬，不顾身体，但一旦**开始反叛，这些都毫无用处了。
新世界译本译文
18不要让人夺去你们的奖赏。这些人喜欢假意谦卑和天使崇拜，自以为“踏进了”奥秘的境界，有非凡之见。他们由于思想顺应**，就妄自尊大，
19不紧紧依从元首。其实，全身凭着这个头，靠着上帝才能渐渐长大，并且借着关节和韧带，得到支援，连结和谐。
20你们既然跟基督同“死”，不再受世间肤浅的事约束，为什么还好像“活”在世上，继续顺服种种法令，
21就是“不可拿，不可尝，不可碰”一类的法令呢？
22这些法令不过关乎终必用完耗尽的东西。你们为什么还要遵照人的命令和主张呢？
23人墨守这些法令，就是自定崇拜的要求，假意谦卑。这样苦待身体，表面上很有智慧，其实对于克制**的yù望毫无价值。
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