十一、物理与玄理
我在前面‘神怪与不神怪‘的一节中，已有说及还珠楼主‘不奇之奇，奇而不奇‘
的所在，所说是属于中的‘事迹‘的叙述，无关于‘法宝‘。其实，许多‘法术‘与‘阵
图‘的千变万化，其诡秘神奇之处，也往往是奇而不奇的。
这方面的描写，有物理与玄理之别。同样以金木水火土而论，属于物理根据者，仅
是些水能灭火、火可煮水等等的极浅薄的理论而已。书中最最具有吸引读者魔力之处，
也就是属于这一方面的描写。通过了还珠楼主的头脑和笔墨，化出了匪夷所思的神怪故
事。读者们对于那些浅薄的物理的作用，意识上都有实际生活方面的经验与印象，因此
，尽管还珠楼主写得海阔天空，依然可有亲切之感可得，并不是绝对违反自然的。他把
水、火、风。雷、冰、雪、雨、雹，山、云、雾、日、月，铁、磁、土、木、石等等，
加以神化而发挥种种威力时，对于各种自然物的本性还是完全保存，绝无‘诬蔑‘之处，
在‘荒唐‘之中，有一个限度，这样，读者就愿意接受他这个荒唐了。在这里，我们不妨
把还珠楼主的神怪定下了某一个写作上的原则如下：把物理的作用，纳于玄理的运
用中；换言之，是物理的玄理化，玄理的物理化。
把物理和玄理混成一片，这就是还珠楼主之所以神秘。把‘假话‘说‘真理‘，把
‘真理‘化而为‘玄谈‘，于是乎似是而非，疑然而幻，‘非‘从‘是‘中而来，‘幻‘由‘真‘
中所化，这中的神秘作用，就发生吸引读者的魔力了。还珠楼主在中，对‘魔
道‘十分痛恶，实际他的的引人入胜的力量，也是具有魔道的作用的，一笑。
法宝和阵图的以玄理为根据者，那就近乎江湖术士之谈，烧丹炼药，呼魂摄魄，阴
阳采补，身神分化等等均属之。那就不一定合乎物理了。倘然归之于哲理，也无统系可
寻，所以只能算是玄理。
现在从《蜀山剑侠传》四十八，四十九集中，举出法术的以物理为根据者如下：
正派剑仙苏宪祥、陈岩、李洪等在金银岛大破十三门恶阵，一路同驾‘遁光‘，往北
海进发，不合卖弄法术，在汪洋大海的水面压平海波，逼成金银砂的晶墙甬道，立在甬
道之上，由那甬道冲波疾驰而进，无意中惊动了海底潜修的一位水仙：水母姬旋的徒弟
，名曰绛云真人陆巽，以致引起了斗争。陆巽炼就的法宝，名曰‘癸水雷珠‘，据说是大
量海水精气所萃，一经施为，生生不已，越来越多，威力越大。形如水泡，色白透明，
大者二尺圆径，小者酒杯大小。行法时只见有无数团白影，内里水云隐隐，旋转如飞，
快慢不一。
还珠楼主写癸水雷珠出现的威力如下：
这时，那满空木泡形的雷珠，已排山倒海一般，挟着雷
霆万钧之势，齐从四面压到，霹雳之声，成了一片极强烈的
繁音巨哄，海啸山崩，无此猛烈，正分不出是风是雷。……
经此一来，直似把千寻大海所蕴藏的无量真力，朝着五人夹
攻。水雷越来越密，密到一丝缝隙皆无，千百万丈一片灰白
色的光雾，中杂轰轰怒啸。……内中翻动起千万层的星花，
狂潮一般，朝前涌来，压力震力之大，简直无可比拟。
癸水雷珠的威力既有这么大，将何以对敌呢、书中写道：
狄鸣歧忽然想起：身边还有一件法宝，乃恩师新传，名
为青阳轮……此是乾天真火所炼之宝，专能煮海烧山。对方
都是水中精怪修成，如将海水烧成沸汤，决禁不住。……还
有虞道友三枝射阳神弯，乃前古至宝，也颇有用。
关于双方法宝斗争情形如下：
上天下地，方圆千里之内，均被癸水元精之气布满，……
那金轮到了外面，已长成亩许大小六根芒角，齐射银芒，远
达丈许，比电还亮，一齐转动，枫轮飞驭，直冲光海之中。
五行各有克制，水本克火，无如青阳金轮所发三阳神火，自
身具有坎离妙用，与寻常真火不同，……到了光海之中，所
有雷珠只一撞上，立即消散。所到之处，所有雷珠水泡齐化
热烟，转眼之间，变成一条其长无比的白虹，随同金轮飞舞，
只顾往前，伸长出去。始而白气两旁的雷珠不等爆炸，是挨
近一点的，全都自行消散，只远处还在爆炸不已。
斗争到了这个时候，胜败之机已见，可是水火互相克制之理，决不如此简单，接下
去战局又变了。书中写道：
大量雷珠纷化热雾消散，照理当前一片癸水雷珠已破，
底下应更容易；谁知热雾中忽生出一种极强大的粘滞之力，
神弯飞行雾海之中，比前要慢得多，到了后来，直似进退两
难。……后来雾层一密，沸水之声忽然由大转小，晃眼停止。……
众人定睛一看，上下四外已全冻化坚冰，无论哪一面，都是
一片晶莹，仿佛埋藏在万丈冰山之内。……众人已被癸水雷
珠所化玄冰包围在内。……此本昔年水母独有的无上仙法，
不须法宝，全由阴阳二气与癸水精英凝炼而成，最是厉害。
原书中斗争经过，当然不像前面所引几段一般简单，这里只求表明水火在物理上的
作用而止，不多说了。如今摘录几段完全属于玄理者以示一斑。
《蜀山剑侠传》十五集第三回大破紫云宫神砂甬道的一段说：
正当中放着一个宝座，宝座前有一个大圆圈，圈中有许
多尺许来长的大小玉柱。走近前去一看，那一圈玉柱，高矮
粗细俱不一般，合阴阳两仪五行八卦九宫之象。除当中有一
小圆圈是个虚柱外，一数恰是四十九根。……甬道中阵图共
分四十九层，这圈中大小玉柱也是四十九个，加上当中虚柱，
分明大衍之数。……不由恍然大悟，这圈果是全阵锁钥。每
根玉柱应着一个阵图，如能将他毁去，说不定全角道许多阵
法，不攻自破。
又，《蜀山剑侠传》十六集第八回易静初探幻波他，有一段说道：
易静躬身答道：‘……所经之路，所见之景，此洞外分
五行，暗藏五相，通体脉络相通，分明是一人体。此地西洞
属金，金为肺部。此门颇似左叶六塞之脉，出路必在右侧，
旁通肺管之处，寻得此道，绕向南洞心部，循脉道以行，便
达东洞，不知是否？‘李宁赞道：‘贤侄女来此不久，经阅
无多，居然领会到此，异日成就，实未可量。‘
又，三十三集第二回写幻波池中妖尸和侵入的敌人相争，有一段说道：
这次妖尸一面与沙红燕相持，一面行法运用，日注总图，
准备快意。看得逼真，方断定敌人必定遭殃，猛见法屏总图
之上，乙木神雷青色烟光环拥正急之际，忽由当前光柱中冒
起一片青霞，自己将自己往外逼开，直是从来未有现象。反
五行逆用，非同小可，金、火、水。土四宫本身反制虽然通
晓，独于木宫是个缺点。情知对方来了行家，这以木制木，
神妙无方，急切间不但不能再施前法困敌，并还须防他反击，
毁损总图。这一惊，囱是非同小可，当然是顾总图要紧，不
暇再顾追敌之事。
上面所引各段，都是以‘两仪‘、‘五行‘、‘五相‘。‘八卦‘、‘九宫‘、‘大衍‘等等为
据，完全是抽象的‘空话‘，在我们实际生活上并无经验，不像‘癸水雷珠‘、‘青阳金轮
‘、‘天一玄冰‘（书中称水母法术所化的冰，名曰天一玄冰）那般威力的有物理根据了。
十二、句法与篇法
还珠楼主的，不论在文笔上，在结构上，在思想上，都是具有强烈的中国风味。他虽然援用了声、光、电、磁等等原理，仍是极其浅近，是把科学硬拉到玄学之内，
不是正面的接受科学，不能算是受到了欧西学说的多大影响，无损乎外形内质之同为‘中
国式‘。
尤其是在文笔方面，像他这么富于保守性，在今日各位写的先生群中，已不多
了。欧化的句法，他那里决不会发现半句，就是新的名词，也少得几乎没有。不是纯粹
的文言，也不是纯粹的白话，文言白话，常是互相夹杂着，字句很短练，修辞很简单。
《长眉真人专集》（三十七年九月初版，可以代表其最近的作风）第一集第三回中写道
：
细一查看，当地原是后山高处，潭在一座峰崖之下。峰
形甚奇，形如一鸟张翼。潭水清深，可以鉴底，大仅两丈方
圆。靠峰一面，黑黝黝的，似朝峰脚凹进，别无异处。四顾
无人，野草甚深。
这一段字句浅近，可算是白话，但已相当地‘文言化‘了。
就在这第一集第三回的开始写道：
时已半夜，月明星稀，碧空澄雾，银河渺渺，玉宇无声。
虽然天际高寒，因值夏秋之交，船中诸人多系道术之士，均
不觉冷。船迎天风疾驰，时见朵云片片，掠舟而过，其去如
飞。俯视大地山河，城郭田野，均在足下，培缕蚁坯，仿佛
相同，但都披上一层银霜。凭临下界，极目苍穹，四外茫茫，
无边无际，均觉夜景空明，气势壮阔。宾主六人身在舟中，
临风对饮，望月谈心，俱都拍掌称快。（按：书中此舟，已
受法术飞升，在天空作行进。）
这差不多十分之**都是文言了，可是写来十分平易，如水一般自然淌下，没有做
作之痕，文言而‘白话化‘了。
还珠楼主中的文句，以每句四字至六字七字者为多，超过十字之外的文句是不
多的。他在一句之内，不大有转弯的意思；不像某些先生们写欧化的中国文章，一长串
几十个字做一句，意义上也是九曲三弯，使得读惯了中国老开门见山的句法者，有
格格不入之感。
讲到结构方面，还珠楼主只考究故事的每一节和次一节‘接榫‘之处，对于全篇故事
首尾之间‘瞻前顾后‘的刻意经营，好像不很注意。他注重于直线式的结构，所以一段紧
张一段，看了前段，非看后段不可。不注重于‘纵横交织成章‘的结构。所以他的作品，
往往如长江大河，一泻而下。看的人有欲罢不能之感，写的人似也有欲罢不能之势。
还珠楼主的，在吸引读者的作用上，和书场里说‘平话‘的说书先生很相近。说
平话的‘作艺‘者，往往不把所说那一部书始终说全。例如《三国志》可以从‘长坂坡‘开
场，《水浒传》可以从‘景阳岗‘开场，而《三国》说到‘白帝城‘，或者《水浒》说到‘
曾头市‘，就‘剪书‘不说了。所以根本没有考究全书完整结构的必要。倒是每当一场书
‘落回‘的时候，一定要‘大卖关子‘，把这一场和下一场如锁如钥般加以‘扣合‘，藉以抓
住听客。还珠楼主在每一集结尾，往往也是如此。《长眉真人专集》第一集结尾如
下：‘要知长眉真人拜师学道，郑隐巧遇魔女，大闹西昆仑，同炼血神经，双剑斗双丸，
长眉真人七渡血神子，许多惊险、新奇、香艳、沉痛情节，请待下集分解。‘
十三、儒释道三家的搓合
我在前面说过：还珠楼主的思想方面，杂而不纯。从大体上说来，可以归纳之
如下：
道德方面，是偏重于儒家的。《蜀山剑侠传》第一集第一回第一个出场的人物慨然
兴叹：
那老头儿忽然高声说道：‘哪堪故国回首月明中！如此江
山，何时才能返吾家故物啊！‘言下凄然，老泪盈颊。
那老头遇着他的‘同志‘白衣人，说道：‘京城一别，谁想在此重逢，人物依旧，山河
全非，怎不令人肠断呢？‘
一部海阔天空的神怪，却以忠君爱国为其开宗明义第一章，即使扩大到种族问
题上说，也是不脱儒家的伦理观。孝梯忠信四美德，在还珠楼主中，是抱得很紧很
紧的。
修养方面，那就以佛家（佛教思想来自异域，但在中国差不多成为它的第二故乡了）为终极之点。书中人最高成就，不是作皇帝驾下的贤相良将，而是作菩萨座下的皈依
弟子。写法宝之威力最大者，都得力于佛法，笼统地名之曰佛门至宝。争斗时以慈悲为
本，即使是各位正派剑仙在惩罚邪教人物时，也以‘赶尽杀绝‘为戒，留下一个让人忏悔
的机会。疾恶如仇，心狠手辣的人，加之以‘杀孽太重‘的罪名，使之多历劫难，以示因
果报应不爽。
生活方面，又极力渲染道家逍遥散淡的趣味了。书中有几位法力无边的前辈剑仙，
都以游戏人间的姿态出现，既不像儒家的执着，也不像佛家的苦行，成为儒释两家的中
间人物。
更有一个共通的矛盾之点，孔丘、释迎。李耳，都没有教人穷极奢丽的遗教，而还
珠楼主中，足以示范如‘峨眉仙府‘，也是布置得五光十色，丽艳无匹，胜于人间皇
宫万倍。虽然是把酒肉气洗刷了，富贵气依然在所难掩。他布置了一个‘出世‘的环境，
同时在这环境中，又容纳了‘世俗‘的豪华。
概括说来，还珠楼主所创造的人物，在行为上可说如下：本来是李耳、庄周一
般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔丘、孟轲去应世办事。于是儒释道
混成一体了。
十四、从唯心论到虚无论
儒释道三家的学说，其哲理的根据，都建筑在唯心论的基础上。‘君要臣死，不得不
死‘；‘心即是佛，佛即是心‘；‘圣人不死，大盗不止‘，都是别有作用的字句，全没有以
物质为进退的半点痕迹，还珠楼主搓合了三家学说，而创造其神怪故事，自然挣脱
不了唯心论的范畴。《蜀山剑侠传》第十四集七回写金须奴在海底紫云宫脱劫换形，可
以代表其作品染有浓重的唯心论色彩。摘录如下：
初凤道：‘紫云仙府，深居海底，无论仙凡，俱难飞迸，
本无须如此戒备。无奈诸天界中，只有天魔最是厉害，来无
踪影，去无痕迹，相随心生，魔由念至，不可捉摸，不可端
倪，随机幻变，如电感应，心灵稍一受了主制，魔头立刻乘
虚侵入。‘金须奴道：‘此乃前生注定魔孽，无可避免，但
是这法坛业经大公主行法封闭，那六魔纵然厉害，怎能侵入？
想起小奴坐功正在吃紧的当儿，三阳六阴之气已然透出重关，
呼吸帝座，眼看真元凝固，骨髓坚凝，内莹神仪，外宣宝相
了。忽然阴风侵体，知道中了旁人暗算，将魔放送。拼受诸
般苦难，未了一关，仍是不能避免，终究失了元阳，坏了戒
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