【醉酒寒蝉】人生
人生者，太极也。太极幼而生阳为火。火者，神也。静而生阴为水。水者，精也。神火精水妙合，而凝在两肾之间，为元气之根。夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。
中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与上愚何殊？今夫人只知我是父母之所生也，不知我与父母与天地皆道之所生也，是故君子必求得道而后无愧于天地，无忝于天地。子贡曰：“文武之道，未坠于地。”在人非止在春秋之人，亦在今世之人；非止在今世之人，亦在后世之人。
一人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清静无尘埃。真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。孟子曰：“人之所以异于**者几希，庶民去之，君子存之。”存之者，成圣成贤；去之者，为禽为兽。是去之时，即变为**，不得死后与来生也。
今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止谓之行，一时稍止，不可谓之行矣。今夫人有五常，仁、义、礼、智、信是也。不变谓之常，一念稍变，不可谓之常矣。
是五行也，是五常也，具于人身之中，则为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者，生人之大本也，伤此大本，则不能以有生，是故明医治之，必先调和五脏。
发于日用之际，则为五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者，天下之达道也，废此达道，则不可以为人，是故先王教人，先明五伦之理。而今世人有堕肢体、去人伦以求道者，彼固不知其非也，世人惊以为贵，而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬓老人曰：气禀之清浊从天，人品之邪正由己，此固说得好；一时稍止，不可谓之行，一念稍变，不可谓之常，说得尤好。
天地
大道无形，天地是个有形底道；天地不言，圣人是个能言底天地。圣人，吾不得而见之矣；未尝不见经书，见经书而能明其理义，与见圣人何殊？天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊？
我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二。少有私意，获罪匪轻。形、色，天性也。率天性而行，自无人欲之累。日用常则也，顺帝则而动，必无逾矩之愆。
人之道，无时不与天地相合，一动一静是也；人之气，无时不与天地相通，一呼一吸是也。尝见日入地中，心火下降之象；月到天心，肾水上升之象也。仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰天枢。
夫天固有枢，以为造化之本；人亦有枢，以为性命之源。均是人也，有所谓“大人者，与天地合其德”。试察我之心并我之性，其合乎天地者有几？合则加勉，不合则速改，而至于大人不为忧矣。天生地成，吾人之大父母也；天动地静，吾人之大师教也。已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。
白鬓老人曰：人不畏天，皆因把天看远了。此篇最吃紧处，莫过“天在我心”一语。人若真知天在我心，敢不畏乎！敢不敬乎！畏敬既久，可以明心，可以见心，可以成佛，可以作祖，所患者随知随忘耳。
老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有余，将如之何？自今以后，多活一日，是天假道之一日也，敢虚度乎！今纵得道，已是迟了，岂容再迟！昔有三个老者，言及无常。有一老曰：“今年酒席筵前会，不知来年又少谁？”又一老曰：“你说底远了。
今晚脱下鞋和袜，不知天明穿不穿？”又一老曰：“你说底还远了。这口气既然出去不知进来不进来？”智者不失时，勇者不再计，今日知道，今日就该下手；此时得知，此时就是下手之时。若今日不暇，姑待异日，只恐你要做时，却又做不迭了。人有三宝，曰精，曰气，曰神。
老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。精何以不竭，必也远色乎？气何以不泄，必也寡言乎？
神何以不离，必也无欲乎？神不可以强留，心息相依，则神自留矣；气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣；精不可以漏失，还精补脑，则精不漏矣。或问人老血气既衰，如何可补？
曰：慎言语，可以补肺；节饮食，可以补脾；绝思虑，可以补心；去嗔怒，可以补肝；断**，可以补肾。请益曰：不患不补，惟恐补而又损。我故尝曰：百日补之，不见其有余；一旦损之，遂觉其不足。视彼草木，其叶蓁蓁；秋后落叶，生理归根；归根不死，来春复生。由是观之，生生不已，天之道也；各归其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵。踵尤根也，三冬归根之时，宜静养之。
白鬓老人曰：心息相依，忘言守中，还精补脑，则三宝固矣；慎合语、节饮食、绝思虑、去嗔怒、断**，则五脏足矣。三宝即固，五脏又足，有不延年益寿之理乎！
死
人当血气强壮之时，驰志六欲，无所不为，及血气受伤，百病生焉。死期将至，纵有满堂儿女也替不得，无数金银也买不得，至死方悔迟了。
谁不怕死，当怕之于未死之先，若待将死之时而怕死，则死难免矣；谁不怕病，当怕之于未病之先，若到有病之时而怕病，则病难治矣。试观天下之物，有重于性命者乎？试思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好长生之道；人莫不恶死也，但不恶取死之事。人在世上，事事相续，必死而后已，直等到临死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，将种种尘缘一齐放下，做个长生出世之人，不亦善乎！
或问尘缘缠绕日久年深，一旦就要放下，不亦难乎！曰：只是你不肯放下，是以难说。设若你死，还有不放下底么？今虽未死，权当已死，一齐放下，有何不妙？
又问：放下个甚么？曰：放下四大五蕴、情识种子。真修行人，恰似大死一番却活才好，大死人也，无世界缠绕也，无玄妙道理，如此大休歇，方为了当。朝闻道，夕死可矣。此吾夫子教人急切之语，盖谓上士闻道，了生死于片晌之间也。
白鬓老人曰：昔人云：举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？若有人能向死前休者，不但其死必迟，而且可以了生死。
苦
人只为一个爱字，不能除却。爱名利，遂为名利所缚；爱酒色，遂为酒色所缚；爱身家，遂为身家所缚；爱子孙，遂为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒，往来人间，受无限之苦。受父精母血，始结成胎，衣胞犹如囹圄拘束其身，母吃热底，如滚汤浇身；母吃冷底，如寒水逼体。及至气满胎全，急要撞出，必将衣胞先挝抉数日，衣胞才破。
人只知为母底腹痛之苦，不知为子底更受无数底苦楚。至于分娩，“呱”底一声，受苦于胎中才尽，又有一身之苦随至，内患**，外畏寒热，变蒸痘疹相继而作，此童蒙之苦也。及至成人，事业临身，为君王者忧社稷，为士庶者忧身家。昼夜惟劳，坐卧不安，五火俱动，焚其天和，随身疾病不禁。夫人也始成病苦，终至死苦，后有报苦，历劫轮转，无有休息。
释氏曰：爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，今人苦恼都是自作自受。有不知是苦，而误入其中者；有明知是苦，而脱离不得者。语曰：莫言婚配早，婚配后事难了；莫言中会高，中会后业大了；莫言耕种饱，耕种后苦多了；莫言僧道好，僧道后心难了。或问：世人之苦多在身，学人之苦独在心，无绳而自缚，无事而自忙，要收收不来，要放放不下，如之何则可？
曰：学人未得真传，其苦有如斯也。苟得真传，收放由我，何苦之有？况学道貌岸是个安乐法门，凡说下苦，便是个外道。
白鬓老人曰：世人常谈谓人生下时，必“呱”的一声，可见从此皆是苦境。余谓不然，皆因迷了真性，纵欲不遂，是以百苦丛集。若肯回心向道，万物皆备于我，乐莫大焉，何苦之有？
性命
学道入门，先须理会性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。或问性源如何清？曰：内外两忘则清矣。命蒂如何固？曰：神气相守则固矣。性即神也，命即精与气也。
《太极图》曰：无极之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。所谓性，即无极之真也；所谓命，即二五之精也。无易子曰：性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分，性见则性尽矣。是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝一分，性尽十分则神气凝十分。为学别无工夫，不过从容至之而已。大抵工夫全在止念，心息相依，此法最为直捷。
何也？气乃神之母，神乃气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固，长生久视之道也。邱祖师曰：息有一毫之未定，命非己有。
我则曰：心有一丝之未忘，息不能定。夫人有天地之性，有气质之性。天地之性，太极之全体也，才到阴阳五行处，便是气质之性，即此太极之体，堕在气质之中，非别有一性也。张子曰：善反之，则天地之性存焉。或问：善反有道乎？
曰：有。愿闻焉。曰：儒曰洗心退藏于密；佛曰观自在；老曰复归于朴，是善反之始也。儒曰知止而后有定，定而后能静；佛曰照见五蕴皆空；老曰复归于婴儿，是善反之中也。
儒曰无意、无必、无固、无我；佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰复归于无极，是善反之至也。人性本善，有不善者，气质之性也。知是气质而不为其所使，便是变化气质之方。八十五岁大老汉，每日静坐无事干。道义明了没底说，经书见了懒待看。识得一性是主宰，照破万缘皆空幻。散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡。
白鬓老人曰：无极之真，理也，性也；二五之精，气也，命也。从古多少大儒，发明一理二气之奥。可见天下无无理之气，亦无无气之理。其在人也，无无命之性，亦无无性之命。奈释道二教弟子各执一端，纷纷聚讼。究之总因太极之理并未深明，是以性命之源裂成两片，遂至释门崇性学，道家重命功，分门别户，如道冠僧帽之不同，殊令大彻大悟者喷饭。吁！胡不取此篇而玩索之。
心
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