此外，传说中有些内容与历史事实相去甚远，甚至根本相悖，亦不可信。如所谓达摩驻锡少林、面壁九年后坐化事，历史上绝无此事。查中国佛教史可知，菩提达摩与当时少林寺前两任住持跋陀、僧稠，分属于互相敌对的水火不容的禅学派别：达摩派在当时备受冷遇，皆以游化为生，奉头陀行；跋陀、僧稠派受官方保护，有权、有势、有钱，不可能将达摩请上自己的山头，让他驻锡少林，任其“面壁九年”并宣传其禅学主张。达摩不是安然坐化的；恰恰相反，他多次遭到敌对禅僧毒害，最后终于饮毒而死于非命。所谓易筋经作者，实际上是明天启四年（1624）天台紫凝道人，而非达摩。所谓虬髯客，本是晚唐传奇中的虚构人物，将他说成是易筋经之传人，实属荒诞不经。
然而，不容否认的是，在这些传说中确实有许多合理因素。如菩提达摩是南北朝时期禅师，他本是否擅武虽说是谜，但他所处时代已有佛僧习武则是可以肯定的。中国佛教史上所载当时那十多次沙门僧众的武装起义，敦煌石窟中迄今仍存的那一幅幅罗汉练功习武壁画，就是有力的证据。
又如易筋经的作者虽非达摩，但毕竟是僧道中人；就该经内容而言，说它出于僧道之手也是可信。僧道为了更好地进行宗教修行，需要健全的体魄，故习武强身、易筋健体，为防惰怠而搞健身运动是顺理成章之事，绝非无稽之谈。佛道教徒多在深山老林的寺观修行，有条件接触因反抗封建王朝失自由诗而避居山林寺观的武功高手。
有机会观察野生**竞食互斗，思索龟鹤等动物长寿之因，探索人体养生之奥。在此基础上，他们编创出一些防身健体的武功套路应是很自然的事情。
总之，剔除传说中那些不可信的成分，接受其中合理之说，可以认定很多武术流派确由宗教信仰的武师所创。
三、从历史上许多宗教信仰者擅武看宗教与武术的关系中华武术史的大量资料表明，许多名播遐迩的武术大师都有宗教信仰。
佛教徒武林中佛门弟子甚伙。如北齐时少林寺曾慧光与稠禅师；唐代少林寺以昙宗为代表的十三棍僧；宋代有编撰第一套少林拳谱的少林寺方丈福居，有“少林第一武尼”美称的智瑞，有曾率僧兵击败金后于黄河岸边的少林寺僧惠盛。
金代有曾编撰七十四散手和少林擒敌一百招，被誉为少林武功“中兴之祖”的少林寺僧觉远及受其影响并对少林武功做出重大的贡献的白玉峰。
明代有曾为国立功的抗倭武僧边澄、大造化、月空、洪转、普从、宗擎等，有撰写出珍贵的少林拳法著作拳经和拳经·拳法备要的少林僧人玄机，有托名达摩编撰易筋经的天台山紫凝道人宗衡；清代有岭南一派之宗的著名武僧一贯禅师及其弟子蔡九仪、胡某，有发明少林地术犬法之武尼五枚大师，有擅长罗汉拳与花拳的至善禅师，有创《峨嵋拳谱》的僧湛然，有传梅花枪法给陆桴亭的峨嵋山僧，有授八卦掌予廖四公的静法和尚，有向吴钟传授拳法与枪术的浙江少林寺僧“癞”、“癖”二道人。
近现代有著少林拳解等多部武林典籍的“金罗汉”妙兴大师，有曾著太祖拳法三卷并以医拳济世的泉州紫帽山妙月和尚及其门师仰华和尚，有粗于高空摔叉、大悲陀罗尼拳、方便铲（九环禅杖）的上方山兜率寺少林密宗高僧奇云大师，有精于少林红拳及少林日月乾坤圈的少林武僧释德根，有精于孙膑拳的山东爱国居士徐自良。
道教徒道教徒中亦不乏武林名家。中国早期道教徒曾掀起一次又一次武装起义，如张角、张宝、张梁利用太平道发动的黄巾大起义；李流、李雄领导的以五斗米道徒为主的流民起义。
孙思、卢循领导的反晋斗争；两晋时期到处打着李弘旗号进行的农民起义等等。其中，当有众多名不见经传的武功高手。此外，如那位称为内家拳创始人的张三丰，早已成为家喻户晓的武林高手。
其他还有明末擅长弹腿及各种拳术的邋遢人，有剪灯余话·青城舞剑录所载“通剑术，晓兵，深于智略，号文武才”的青城山道士真本无和文固虚；清代擅长青萍剑术的江西龙虎山潘真道人及其弟子山东沂水县道人孟皎华、再传弟子临邑县道人冯希阳，传武功给董海种的道士毕澄霞、郭济元，创岭南白眉派武功的白眉道长，擅五童气功拳的大别山吴道人。近现代武当山全山道总道号乾乙真的徐本善等。
穆斯林**穆斯林武功高手辈出，代有传人。元末朱元璋为首的农民起义军中，常遇春、胡大海、冯胜、沐英、蓝玉等一大批加族将领，俱身怀武功兼熟韬略。明末“老回回”马守应领导的**义军，骁勇善战，所向披靡。有清一代，各地各族穆斯林反抗封建王朝剥削压迫、反对分裂、反侵略的爱国斗争此起彼伏，其中自然亦不乏武功高手。
**穆斯林好武，久为世人所周知。不少**大姓，历史上中武举人、武进士者甚多。据当代学者杨大业先生明清**进士考略可知，仅清代**武进士即38人。乾隆皇帝曾赞**哈氏习武有成曰：“中土回人，性多拳勇；哈其大姓。
其实，民间著名于武林中的穆斯林更多。如河北沧州有据传康熙御封“铁壮士武侠”之称的丁发祥，有“北方八极门拳术之初祖”并以“神枪”名闻天下的吴钟；河南有“心意大侠”买壮图以及共弟子马福图和马振泰、马振英父子。
河北有传习六合枪法和劈刀的李冠铭，擅使双刀、大他的李凤岗，被梁启超誉为“幽燕大侠”的“大刀王五”王正谊；北京牛街有“精骑射，通教义”的杨祥宇，有“猿臂骑射，以骁勇著称”的任五槐，有“习诸家拳棒及各种兵器”的米祥所，有精拳扑之技的李三友，有“虎头猿臂，精于骑射”后累官至江西守备的张五，有“亦善骑射”后授千总，升大同守备的吴应彪。
山东冠县有张乾、张坤、张其维、张锡颜、张锡泰、张英振、常振芳等查拳名家，济南有杨洪修及其名弟子“神力千斤王”王子平；沈阳查拳名师刘宝瑞及其诸师王镖师、沙长老、沈福臣、赵熙种等亦都是穆斯林；此外还有八极拳名家吴荣、吴荥、吴忠毓、吴惠清、吴秀峰；擅使铁（钅党）、铁鞭、虎头双钩的天津海朝英阿訇。
擅长气功点穴和剑术的北京王崇明阿訇；弘扬近世劈挂及八极等拳法的沧州马凤图、马英图；一度被誉为“中国全能大力士”的河南丁全福；西安有心意拳名家穆子杰及马云青、穆长贵等；内蒙有八卦大师吴英、吴耀及其孙吴桐；跤师则有定居内蒙的白老八（儒珍），北京的沈三（友三）；1933年全国武术比赛散打冠军周子和也是穆斯林。当代**穆斯林武术好手尤多，不胜枚举。
其他宗教徒我国历史上曾有过许多民间宗教组织，如白莲教、罗教、黄天教、弘阳教、闻天教、圆顿教、八卦教、无为教、大乘教、混元教、龙天教、龙华教、收元教、清水教、长生教、天理教、白阳教、青莲教，义和团等等，教以百计。这些民间秘密宗教同洪秀全领导的太平天国革命一样，都打着宗教的旗号发动过政治斗争和武装起义。
总之，古往今来不少武功高手都有其一定的宗教信仰，他们对中华武术的丰富与发展都程度不同地做出过贡献，他们是中华武术的重要载体之一。对于这种客观存在的历史现象，应该予以注意、研究和实事求是地评价。
四、从少林武术发展的文学记载上看宗教与武术的关系从唐宋以来，即已有少林寺僧人习武的文字记载。由这些文字记载中，不难看出宗教协助武术普及与发展的大致走向。
北宋《景德传灯录》等，均有少林寺僧稠、慧光及唐代志操、惠（王）、昙宗等僧习武的记述。据这些记述，跋陀居少林后，一日在市井见一年仅12岁少儿“在天街井栏上反踢蹀（钅左有）一连五百，佛陀奇之，遂劝度为僧”，是子即沙门慧光。僧稠尤擅武功，据上述诸书记载，其功得自神力，故能于殿堂之上“横踏壁行”，“其拳捷骁武劲”。
僧稠继跋先后两次出任少林寺住持，故他领导下的少林诸僧习武是很自然的。至隋末，少林寺僧习武已有一定知名度，故有秦王李世民“告柏后坞少林寺上庙寺主以下徒众”之举，要寺僧们“深悟机变，早识妙因”，助他打败政敌王世充，“擒彼凶孽，廓兹净土”。少林寺僧志操等果然不负秦王所望，“执充侄仁则以归”，赢得李世民的喜爱，从而奠定了少林武僧的社会地位。
唐太宗的支持给僧人习武不仅开了方便之门，而且在社会上也造成了一些影响。唐宋文学作品中，反映僧人擅武的现象多了起来。如唐人裴（钅刑）在所撰传奇中，即写了聂隐娘从女尼学剑的故事；陈鸿在《唐宋传奇集·东城老父传》中，写“（走乔）捷过人，能抟柱乘梁”的贾昌于安史之乱后出家为僧的故事；段成式在酉阳杂俎中，写了精于武功的老和尚为侠盗的故事，写了贞元末年阆州僧灵鉴擅弹射且百发百中的故事；后世水浒传中的花和尚鲁智深及行者武松的故事在宋人话本中已具雏形……。
另一方面，一些佛僧在所作禅诗中，亦出现了以武悟道的作品。如五代时禅僧灵云志勤三十诗云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”白云守端禅师（1025~1072）一拳诗云：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不**处也**。”
佛鉴慧（勒心）禅师（1059~1117）《无题》诗云：“将军下令斩荆蛮，神剑一挥千里血。”天童正觉禅师（1091~1157）《凛凛》诗云：“提来剑气于牛斗，洗荡氛埃见太平。”
诚然，这些禅诗并非号召僧人习武，而是在参禅悟道。然而这些禅诗无一不是在向人们揭示这样一个道理：参禅悟道无须循规蹈矩，毁伟骂祖、拳打脚踢、拆殿掀床均无不可，无贵无贱，不分圣凡，百无禁忌；只要能澄清心中氛埃，任何人均可通过自己的参禅途径去领司本性。佛法存在于一切事物之中，就如春天处处都有百花的芳香一样。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”显然，这种修禅理论对僧人习武是一种思想上的解脱。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]
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