479:洪水神话（1 / 2）

【醉酒寒蝉】洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，洪水神话在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。

世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。”这里说的是女娲补天和治水的故事。此外，还有著名的鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。

后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚、再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中，避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。

北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲(或盘古兄妹)在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水。他们根据石狮子或乌龟的意思，通过滚石磨等方式决定结为夫妻。最后，兄妹二人捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这里捏黄泥人的情节来源于古代女娲抟土造人的神话，在后来产生了伏羲、女娲（或盘古兄妹）结为夫妻的说法中，这一情节仍然被延续下来。两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于两大系统神话中所反映的先后社会阶段的不同，对兄妹婚所持的态度也各异，早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。

近代西南苗、瑶、等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。北方特别是中原淮阳一带广大地区,这种神话现在还有流传它们有的和开辟创世神话相融合(如《盘古山》、《两兄妹》)，有的出现了严重的佛教化倾向，如《胡玉人和胡玉姐》中就把如来佛高出女娲三代。

由于受自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

中国地区。

《山海经·海内经》载：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不瞑目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。

禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”(堵)的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”(《孟子·滕文公上》)，“疏河决江，十年未阚其家”(《尸子》孙星衍辑本卷上)，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”(《史记·李斯列传》)，可谓历尽千辛万苦。

除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳(《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》)、擒服水怪无支祁(《太平广记》卷四六七“李汤”条)等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图(《尸子》孙星衍辑本卷下)，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动(《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》)。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。

印第安区。

洪水故事在地球东半球广为传播，在西半球同样大量存在。一般认为，西半球的第一批居民来自亚洲，他们在最后一次冰川期经过当时尚存的陆桥穿过白令海，来到美洲。到公元前12000年，他们的足迹已到达南美。15世纪末哥伦布发现美洲后，西方国家大量向美洲殖民，土著印第安人遭到肆意掠夺和残害。他们中保存完好的原始文化形态，受到西方人类学家仔细地调查与研究。这些研究表明，南北美洲土著都有大量的洪水故事。如墨西哥人类学家弗尔南多·赫卡斯塔斯(FernandoHorcasitas)1953年所撰硕士论文《中美洲洪水神话分析》，就对63篇文本进行了分析，将其分为五个类型。这里介绍几个比较重要的文本。

南美洲文本。

大约1580年在基多记录的南美洲文本。洪水毁灭人类后只有一对兄弟幸存。起初，他们只吃树根和野草，但过了段时间，他们每天干活回来都有人给他们准备好了食物。哥哥偷偷藏起来看那个神秘的管家是谁，他发现两只金刚鹦鹉进了屋子，脱掉它们的翅膀，料理家务。这个男人从藏身之处出来，把鸟吓飞了。但他还是抓住了一只。他和这只雌鸟结了婚，生了六个孩子，再殖了世界。另一个记录于1613－1653年间的异文在结尾处有点不同：两个鹦鹉姑娘都留了下来，成为兄弟俩的妻子。他们的子孙还在瓦卡依纳山上建了一座神庙，将鹦鹉敬奉为主神。

中美洲惠乔尔人。

中美洲惠乔尔人(Lumholtz)。一个人发现他砍下的树一夜之间又长了出来。他偷看到原来是老祖母纳卡维(Nakawe)干的。她告诉他不久将有一场洪水毁灭世界。她指示他用树造一个箱子，装上谷粒、豆子和火具，还有五块压料的树根做燃料，还要带上一只黑母狗。箱子在洪水中飘了五年。洪水退后箱子落在一座小山上。这个人象洪水没来之前那样回去干活。每天他回到自己住的山洞时，都发现有人已经给他准备好了玉米面饼。他暗中窥探才知道是母狗做的。她脱下皮变成女人给他磨谷子。他把她的皮扔进火里，于是她悲嗥不止。他用尼塔玛水(nixtamal)为她洗浴，二人重新繁衍出了人类。

加拿大印第安人。

很久以前，由于人太多，不同部落的人为争夺狩猎地盘争吵不休。一些先知梦到洪水将淹灭世界，他们商量将独木舟联在一起，形成一个巨大的木排。洪水来后，不相信梦的人被淹死，先知和他们的家人在木排上幸存。水退后，他们只得重建家园。后来人数又多起来，他们最终决定分开，迁徙到世界各地。

太平洋西北岸印第安人。

大神对塔克荷马山上的人和动物相互算计很恼怒，他叫一个好人往云端射了一箭，然后再向这箭的箭杆底部射第二箭，就这样一箭一箭地连成一条箭绳。大神叫好人与他的妻儿带着好动物爬上箭绳，登上云端。当他看到许多坏动物也爬在箭绳上时，就取下离他最近的箭，使坏动物跌到地下。大神开始不断下雨，洪水上涨一直淹到塔克荷马山最高的雪线，所有坏人和坏动物都淹死了。大神于是将好人和他的家人及好动物重新放回地面。

地中海区。

洪水神话的一些早期文本，大多出现在地中海周围地区的一些民族中，其中最早的无疑要追溯到美索不达米亚。“美索不达米亚”一词出自希腊文，意为“两河之间的地区”，即亚洲西南部的底格里斯河和幼发拉底河两河流域，现在的叙利亚东部和伊拉克境内。这里是人类文明的最早发祥地之一，早在公元前5000年，这里就有以泥砖建造的村落和神庙，并出现了金属器。约在公元前3500年，苏美尔人已创造出世界上最古老的文字楔形文字。1786年，法国人米考克斯(A·Michaux)将第一块楔形文字石块还到欧洲，引起了人们对美索不达米亚文明的兴趣，他们从古代遗址中发掘到了大量楔形文字泥板文书。1857年，罗林森(SirHenryCreswickeRawlinson,1810－1895)、兴克斯(EdwardHincks,1792－1866)和欧佩尔特(JulesOppert,1825－1905)三人同时翻译了同一块泥板上的楔形文字，宣告这种古老“天书”的破译。而乔治·史密斯在泥板文书中发现了洪水故事，更掀起了世界性的搜集研究洪水故事的热潮。

吉尔伽美什乔治·史密斯发现的楔形文字史诗《吉尔伽美什》，该诗号称是人类发现的最早史诗，共载于12块泥板，洪水故事是第11块泥板的一部分。故事说的是乌尔城国王吉尔伽美什去见祖先乌特纳皮什提姆(Utanapishtim，意即“长寿”)，询问他是如何获得永生的。乌特纳皮什提姆告诉吉尔伽美什，从前，他住在舒鲁帕克的一个芦苇棚里。有天他听到神对芦苇棚喊叫，说是洪水将临，叫他毁掉房子，建造“宽度必须和深度一致”的船，“将一切活物的物种运进船中”，后来果然六天六夜狂风暴雨，洪水灭世，乌特纳皮什提姆的船停在尼尼尔山顶。在第七天，他分别放出鸽子、燕子和乌鸦探查水情。得知水退后，他下船来向诸神献祭。主神恩利尔来到船上，为乌特纳皮什提姆和他的妻子赐福，使他们得到了永生，并让他们在诸河入海口永久居住。

阿特拉西斯史诗。

史密斯在库云基克找到的第二个洪水传说泥板，史称《阿特拉西斯史诗》，也是一个珍贵的异文。这个文本中的主角被称作阿特拉西斯或“大智者”。诗中说，人被创造之前，神象人一样劳动。由于神不愿做工，就用泥土和一个被杀死的神的血肉创造出人类来替代。但人类的人口增长很快，又喜欢吵闹，使众神无法入睡。众神发动瘟疫、遣来旱灾、饥荒和土壤盐碱，都不能解决问题。最后，他们决定发动洪水摧毁人类。计划遭到了地狱之神恩基的反对，他让阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃过了浩劫。洪水阿特拉西斯向众神献祭，众神都来吃。在洪水之后的新世界，众神创造了不生育的妇女和受禁忌的妇女，同时派出名叫帕西图的恶魔专门从母亲膝上夺走婴儿，解决了人口增长过快的问题。

希拓本。

发现于尼普尔遗址的一块巴比伦泥板上，由H·V·希尔普里特拓印。泥板虽只有11行可释读，但其中有建造方舟的命令，大鸟兽将被带上方舟逃命等，并且方舟被命名为“生命保存者号”(PreserverofLife)。这块泥板属于巴比伦第一王朝，年代大约是公元前1844到前1505年这段时期。

埃利特抄本。

写在西巴尔遗址出土的一块巴比伦泥板上。在这块长439行的泥板上，洪水故事有8处，共46行。该书的扉页记载了这个传说的抄写人叫埃利特·艾雅(Euit－Aya)，一个小书吏。抄写的年代是安米萨都加王在位的第11年。当代历史学家对安米萨都加王的生活年代说法不一。“长派”年代学学者认为他在位的时间是公元前1702年到前1682年。“短派”年代学学者则认为他在位的时间是公元前1582到前1562年。故事里从洪水中唯一得救的人叫阿特拉姆西斯(Atramhasis)，而不是阿特拉西斯(Atrahasis)。

费城大学藏本。

这是一个苏美尔文本，载于一块来自尼普尔的泥板残片，由波贝尔发现于费城大学博物馆，上面有90行可以释读。故事的主角是国王兼祭司朱苏拉(Ziusudra，意为“长寿”)，当时他在雕刻并膜拜一尊木头神像，又祈问了神谕。神谕告诉他一个众神的庄严决定：“我们将亲手遣下一场洪水，使人类灭种。……”大难临头时，主人公躲进一艘船中逃生。七天之后他打开舱盖，太阳神乌图出现了。朱苏拉以一头牛和一头羊献祭。向阿努和恩利尔鞠躬，这样他在迪尔门(Dilmun，意为“太阳升起的地方”)获得了永生。

贝罗萨斯本。

贝罗萨斯是巴比伦城的马尔都克大祭司，安提奥居一世(公元前281—前260年)的同时代人。他用希腊文写下了他的国家的历史，名为《巴比伦尼亚》。这部于约公元前275年在爱琴群岛科斯岛写成的作品虽已亡佚，但其中一些重要段落由不少历史学家引用而闻名。在楔形文字泥板发现以前，贝罗萨斯的洪水故事是唯一为人所知的美索不达米亚洪水传说。贝罗萨斯的记载从创世开始，记述了10位洪水前长寿的国王，并指出第10位国王希苏罗斯是洪水故事的主人公。希苏罗斯得到洪水即将到来的神示，神命令他准备一条船以拯救他的家人与朋友，以及动物。得救后，船搁浅在亚美尼亚的一座山上。他拜过众神之后，和妻子、女儿以及船夫离开人类成为神祇。弗雷泽从科里的古代残卷中获得了贝罗萨斯所记述的洪水故事。其中也有放鸟儿探洪水、洪水后的献祭等细节，并说这条船停留的地点是在亚美尼亚。在科里残卷中还发现有另一个异文。

上述文本显然不是美索不达米亚地区全部的洪水故事，但它们在几千年后重见天日，却无疑向我们传达了这样的信息：在这个人类文明史上最早射出曙光的地区，洪水故事就已产生，它们几乎伴随了整个人类文明史，一直到现代仍保持着活力，这不啻是文化史上的一个奇迹。在这一事实的背后，一定蕴藏着某种与人类本质关联至深的东西。

除了鲜为人知的美索不达米亚洪水故事外，古希腊神话中的皮拉和丢卡利翁在大洪水后丢石头造人的故事，《圣经·创世纪》中的挪亚故事，《古兰经》中的努哈洪水故事，都是熟悉的文本。需要说明的是，无论是希腊人、希伯来人还是阿拉伯人中，洪水故事都有不少口头文本存在。

印度地区。

古印度是一块神秘的土地。