902:母系社会 二（1 / 2）

【醉酒寒蝉】5发展。

男性。

在母系家庭中，不仅血统、财产和权利的沿袭通过母系进行，而且母亲为主，舅舅为辅的方式还取代父亲成为家庭权利的中心。由于是母舅方式把整个社会组织起来了，因此维护母系家族的稳定和秩序为首先的要务这是人们在男性私心与母系制之间进行权衡折中的结果，“如果我们回过头去考虑一下男性私心和母系制之间达成的协调关系，就不难理解这种制度的重要性了。部落法律制度强调母系的继承权，男性私心驱动力倾向于将父亲的全部特权传给自己的儿子，这两者之间在交错中找到了某种平等的调整和足够的满足。”

这也是母系氏族制社会“只知其母，不知其父”说法的由来。

现代女性。

独享情欲自主。

母系女性无论在历史还是现代都拥有独立于丈夫、舅父、父亲或任何男人而存在的“性权”。她们的情欲不受男人支配，高度自主，男人也无权干预她们的感情取向或选择。

不愿适应现代生活。

整个“社会体系”对母系妇女极为不利，既打压了她们的工作空间，又把她们变成弱势群体，即使劳动中最优秀的妇女，也可能被现代商品市场定义为毫无“工作能力”。

“活化石”。

白裤瑶族。

人类文明的活化石广西白裤瑶是瑶族的一个分支，自称“吉努”，因男子长年穿白裤而得名。由于直接从原始社会生活形态跨入现代社会生活形态，白裤瑶至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息，被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的瑶族分支，堪称“人类文明的活化石”。

中国白裤瑶共有约3万人，其中90%以上居住在南丹里湖、八圩两个民族乡境内。定居在溶峰林立、耕地稀少的大石山区的白裤瑶，在长期生产实践和审美追求中，创造了独特的白裤瑶文化，历经千百年，至今仍保存完好。

2004年11月，广西白裤瑶生态博物馆在里湖乡落成，成为中国第一座瑶族生态博物馆、广西第一座生态博物馆。博物馆的保护范围覆盖了里湖乡怀里村的蛮降、化桥、化图三个自然屯，涉及100多户、500多白裤瑶群众。

摩梭族。

沪沽湖畔的摩梭人，堪称母系氏族的缩影，是当今研究母系氏族社会的“活化石”。它既是母系氏族血缘组织，又是生产生活单位，是母系不断分裂的遗迹。摩尔根在《古代社会》中对母系制社会有过这样完整的阐述，他明确提出“在古代的民族中，只有按母系计算的世系”，“只有母方才是计算世系的唯一可靠的标志时，这样的氏族才是最古老的形式”。

摩梭文化因其母系社会的特征和神奇的走婚风俗为世人知晓。摩梭人生活在川滇交界，云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。生活在滇川交界地区的摩梭人生活在母系制大家庭中，姐妹兄弟居住在一起，子女和财产继承从女方计。婚后的摩梭妻夫选择分别居住在自己的母亲家，保持着走婚的习俗。

但摩梭人的走婚与母系亲族距原始形态已相去甚远。从公元2世纪起，摩梭人就实行着三种婚姻形式，存在着三种家庭。这就是男不娶女不嫁的“阿注异居婚”，比较固定的“阿注同居婚”，一妻一夫制婚姻。三种家庭是：母系家庭；母系父系并存的双系家庭；父系家庭。解放初期在盐源、宁蒗和木里三县的一些乡，母系家庭仍就占据61%以上，这说明当地的生产生活单位仍然是子从母居的母系家庭为主。解放后，由于政府宣传和鼓励结婚，甚至有一段时间强制进行结婚登记，结婚的人数有所增加。但大多数人仍热衷于走婚，这里面有文化背景和传统观念的影响和作用。有的家庭里出现了一到二个人外嫁或婚娶，而其她人实行走婚的情况。

摩梭族式走婚（在摩梭语中为“tisese”）的内在规矩：（1）女男双方通常在平日劳动、节日中认识而日久生情。

（2）男子正式走婚前需要到女方家敬锅庄，征得对方母亲同意。

（3）孩子出生后摆满月酒，公开走婚关系。自此走婚不必再夜出早归，可以随时前往女方家。

（4）满月酒后女方家成为亲戚，有事帮忙，不分彼此。

（5）孩子出生、成年礼、每年春节到父亲逝世，都有父子间的相互责任。

（6）摩梭人自我认同满月酒的意义相当于结婚喜酒，走婚可以算是一种婚姻。

6优点。

和谐共处。

家族团结和睦——大家庭文化完全是母子及姐妹兄弟间的血缘纽带，根本不存在妻夫矛盾、婆媳纠纷，翁婿不合、姑嫂争执之事。以（祖）母亲为轴心，以分享关爱而非独占排外为本，人人以促进家族团结和睦为己任，故尊老爱幼、宽怀谦恭、礼让厚道成为母系文化的集体道德意识。没有老人问题——大家庭的家庭结构不会产生孤寡老人问题，连乞丐和流浪汉也闻所未闻。传统文化把残疾视为天神派来世上的使者，人们对老、弱、伤、残、病、幼皆特别关照。

绝少社会问题——大家族集经济、财政、生产、劳动、情感、宗教、教育、抚养等为一身，自给自足，可以杜绝主流社会的绝大部分“社会问题”，极少有偷、抢、拐、骗之事，更没有打劫防火某财害命之事。母系大家庭共生死的观念使男女老幼皆无后顾之忧。

经济压力小——财产集中，所有家族经济收入由当家人掌管，加上总有几个孩子及老人作为后备劳动力，大家分工，自然轻松自在。两性和谐平等——传统文化母尊女贵，没有任何歧视女人的风俗习惯，也从未传出**、非礼、**、**待等犯罪。

同时，母系社会以两性平等互动为基础，超越生理性别思维，从不打压歧视男人，使男人也免除了主流社会的沉重包袱。感情关系纯度高——走婚完全以感情为基础，与经济财产、子女抚养无关，也没有法律条文、道德枷锁的限制，有感情才在一起，一旦真情不再便可轻松分手，绝少出现严重妻夫矛盾。感情自由少压力——文化高度崇尚感情自由，整个走婚制的文化设计，既与金钱、物质、阶级、门第等现实考虑分开，也不受家规、族权、宗教等因素左右。

此外，母系观点认为生活的意义在于“分享”而非占有，私有、占有欲不强，在语言中没有“嫉妒”、“第三者”、“独占”这些词汇，更没有为情自杀之事。天然优生、计划生育——走婚完全取决于感情，因此基本符合取优舍劣的自然规律，加上严禁血缘通婚，胎儿普遍体制优良。另外自由走婚甚少与传宗接代的家族需要结合，基于大家庭子女共有观念，只要一代人中有女性可作为继承人，同辈女子再无生育压力，再加上为避免家屋因人口过多而分裂，故不生女性比例高，人口增长缓慢。

社会稳定。

人类社会发展至今，尽管科技资询发达，物质条件深厚，却有六项社会问题令人束手无策，而长期被主流社会视作野蛮、落后、愚昧的原始母系社会，却妥善地解决了这些问题：老人不受尊重、被遗弃以及现代人面对衰老和孤独的焦虑；两性在社会地位与感情空间上的尊卑和权力不均；现代人在性魅力上的沉重压力以至在亲密关系里的占有、嫉妒和矛盾；**、非礼、**等性犯罪以至偷、抢、拐、骗，打家劫舍、杀人放火等犯罪行为；现代社会人际疏离、自我执著以至心灵空虚；婆媳、亲子、兄弟姐妹间的家庭烦恼与矛盾。

女男平等。

研究过程中，发现母系社会更接近于两性平等，而不类似于父系社会的性别歧视。即使是生产力低下的西南一带母系村落，但也几乎没有类似父系社会遗弃，虐待女婴的那样对待男婴。根本的原因是，女人在生育中比男人付出的多，所以也就更有责任感，在单身妈妈看到的是，女人对于堕胎都有很深的负罪感，而男人却只是想怎么除掉累赘，甚至还觉得很好笑很轻松。

即使是在母系社会，女人生育男孩和女孩付出的是一样多的，所以就会将孩子一视同仁，而父系社会，有些父亲对婴儿的付出不过是射了一次，所以不难理解他们为什么可以狠下心来，遗弃，迫害自己的亲生女儿，因为付出的少，所以就不懂得珍惜。

所有的男人女人都是由女人生下来的，女人生育的后代不管是男孩还是女孩，她所付出的成本和代价都是巨大并一样的，所以，女人们要拼命保护这些用自己生命换来的生命。重男轻女，贵女贱男，都是母亲们不能接受的，因为这都是在触犯她的自身和繁殖利益。所以，只能保护女孩不保护男孩的母系社会，女人们不会去维护（所以历史上从未出现过践踏男人时代）；只保护男孩不保护女孩的男权社会，女人也不会去维护（所以当今的男权社会正在瓦解转型）。女人们，只愿意去维护能保护她们所有后代的社会，即性别平等的社会，这就是之前的母系社会能维持几万年的原因。

7焦点。

自然界。

母系是存在过的，因为人类是从动物——更准确一点是从灵长类动物进化而来的，刚进化时不得不带有许多动物的习性，而动物实际是母系的。

动物的生活习性有独居的（如老虎、鸟——虽然迁徙时成群，平时却是不成群生活的）；也有群居的（如猴、狼、马、狮、海象……）。特别要指出昆虫中蜜蜂、蚂蚁虽然小型，却也是群居的。显然蜜蜂、蚂蚁是绝对母系的（诸如大象、海豚、倭黑猩猩、狼、老鼠、猴子之类也是如此），因为群中除了蜂后、蚁后没有其他能繁殖后代的个体，雄蜂甚至在交配后就死亡了。如果蜂后、蚁后死亡，那么这个群就无法继续存在了。

大型动物的群体只是大部分在形式上以雄性为群中之王。因为“王”一旦败落后，这个群体并没有消散，而是群体接受胜利者为新的“王”。这是一种自然的保护群体和物种的丛林规则。在这种不自觉的规则下，群体中雌性总是能够得到体质比较好的雄性，也就能使后代体质更好。所以，雄性的“王”只是这个群体自然、不自觉“选择”的配偶，只是暂时的；群体本身是雌性凝聚起来的，却是永久的。

这样群体的“传承”当然也是雌性的。甚至群体的分裂也是雌性过多。譬如新蜂后会带领一批工蜂（也是雌性），离群出走组成新蜂群，走兽大概也如此。至少人们发现过合群的动物有雄性的成年孤单者，也发现过群体中雌性照料非己生的幼仔。

说动物群体是母系的，只是为了行文方便。因为动物群体没有什么财产传承给下一代，也就没有什么明确的“系”。如果把自然界也看成一种“系”，那么动物及其群体的传承就是“母系”的；甚至独居的动物也由雌性照料幼雏成长，也可以认为是“母系”的。

存在争议。

“全球像摩梭这样的少数民族大概有5000个，占总人数5%，但少数民族人类学研究占人类研究的95%。”加拿大渥太华大学文化研究中心宗教学博士李强在论坛上介绍了世界母系文化总体情况。

母系文化是一个世界范围内的文化现象，摩梭这样的母系部落有约150个。