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【醉酒寒蝉】灵魂：是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界，是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动，相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。
轮回说：人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。
灵魂可以被分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”。当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。
魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。指依附于活人躯体而存在的精神，人一死灵魂就离散消失。人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
命魂人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气、力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
三魂是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。
灵魂、觉魂、生魂之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。
灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有乱伦之行。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死后生魂会消灭，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎，如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。
天地万物都有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
七魄七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。
七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。
人们认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的yu望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世，肉体只是质料，灵魂才是实体。
1、灵魂是一种精神体，它具有意志，这决定了它的存在和去处。
2、人的精神力越强大，肉体死后精神体在世间停留的时间就越长，即人所共知的灵魂或鬼魄。相反，精神力越弱，灵魂则消散得越快，甚至连灵魂都没有形成。
3、灵魂出窍：本体有意识却不能动弹，灵魂可以游离却没有思维。合体的瞬间，麻木而且无力。
4、存在就是真理，灵魂也是一种物质。
灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态，在投胎时便消灭。
灵魂永恒说：1，死后受到神的初步审判，除了圣人等可以直接去天国，或极恶人会直接去地狱外，一般在炼狱或类似的地方等候末日，再作二度审判，灵魂本身不能离开身体，死后休眠和复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。
2，死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内。
3，面临上天的审判死后永生。
4，死后成鬼。
5，灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生。
宗教灵魂观：灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物的生命之中。
他们将灵魂分为内部灵魂和外部灵魂。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。
道教元神说：人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。
佛教灵魂观：佛教本不说灵、肉二元观、灵魂不灭论等。灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，因为鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。
《圣经》说：1，上帝为每一个新身体创造一个灵魂,2，另一个观点则认为个人的灵魂承自父母。艺术和社会伦理方面的说法[编辑]灵魂是指一个人的自我意识，有时候也指人的道德品质。
A,每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。
B、每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。
C、身体与魂两者皆按自然的遗传，一代一代地传下来。
灵魂可按大小来区分，设定爱护万物生灵之魂为无限大，按人类的习惯思维定义为神魂；可以毁灭一切事物的灵魂为无限小，按人类的习惯思维称作魔魂，中间可以刻画出圣魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八个层次共十个刻度。
还有人说，人类灵魂分为灵和魂两部分。
灵主要是指非物质的生命本质。
1、无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。
2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。
3、人那内灵命的性格或特征在思想和情感上的表现，所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。
亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力或生命的本能，所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。
由于灵与魂在人活着或死后，都紧密地联合在一起,所以灵与魂这两个非物质的部分，常被视为一个单位，与体相对。
灵魂－区别灵与魂的细微区别．
1、体：对“物质世界”的知觉。体是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。
2、魂：对“己或自我”的知觉。魂是指思想或情感的层面，发挥理性或感性的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。
3、灵：是对“神或灵界”的知觉。灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。
人死的灵魂就是鬼魂。
鬼：又称亡灵，传说是死亡所留下的的魂魄，常被认为是死人的幽灵。
鬼魂，即只是人的灵魂，人的灵魂，又多为依附于肉体之上的，肉体的死亡，也就昭示着灵魂的附带死亡，或是思维的死亡。人的明示思维（如语言、行为等）是有方式保存下来的。
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