这日，由山海关处捎来喜人的军讯：抚远大将军图海终于扫平了察哈尔蒙古的反叛，头目布尔尼兵败远逃，却为科尔沁蒙古人枭首断命，排除了清廷的后顾之忧。
接获此讯，康熙可真是心花怒放到了极点！与臣下诹议之后，以六百里加急传谕予图海：将察哈尔蒙古部众迁徙到宣府、大同边外，设口外游牧察哈尔蒙古共八旗；规定其部官不得世袭，事不得自专，旗内官事地土，由附近四厅治理，设都统管辖，隶属于理藩院典属司。
廷议对察哈尔蒙古部的设制，大大有别于内属各藩蒙古，却只与归化城土默特蒙古有些类似：土默特蒙古原为明顺义王俺答汗遗裔，在皇太极掌国时为察哈尔所亡，不得不顺势降于清朝。可不久竟生起异心，遭到皇太极强而有力地镇压，以其众编旗分牛录，设立两旗；其部众均隶属将军、都统，由理事同知、通判治理。
熊志契望眼欲穿地苦苦等了数日，总算是盼着图海率众回朝。日间举行朝庆后，当晚就由自己在府宅设宴，邀约费耀色、麻禄、葛水痕、徐丹崖、凌廉齐赴府中；其间碰杯敬饮，乐也欢洽，免不了要聊及那两个异人的情况。
费耀色详详细细地回述了：
那两人都是丑相怪样的，体高直似铁塔，给人的气质便是从野林荒原里突兀冒了出来，足够吓唬人。
其中一人左持钩盾，右执软索，若照常理来讲，应该是左守右攻，可他却来了个颠龙倒虎，变成左攻右守，攻则如龙翻搅、守则似虎蹲窝。以费耀色劈玉掌及徐丹崖十八颠奇功的能耐，对上此人亦如老鼠拉扯乌龟，无从下手。幸好依靠麻禄使上鼹鼠掘地术进行偷袭，再无缝地配合费耀色、徐丹崖二人从正面的发动攻势，才能结果了他。
熊志契听着麻禄为求偷袭得手、掩护己方之人安全而遭钩盾砸伤，感动良深，望着他苍白恹恹的面色真不知如何个安慰法，经过一阵搜刮肠胃后仅能道了句：“难为你了！”
倘若依着麻禄往常的脾性，遇上此等机会怎不逞嘴自我吹嘘一通，无奈他重伤未尽复元，气息犹弱；他也多少明白“夸耀反不显，敛功反自耀”的道理，试问自己又何必徒费口舌呢？不过，闻着熊志契此句达之至诚的话儿，也自心动，只觉之前再受到怎样严重的损伤也不冤枉了。
只听费耀色继说下去：
另一人的功艺更怪更玄，手能抓擒日月之光幻作诸款兵器，真形实质，宰人活命易过切菜。葛水痕与凌廉与此人厮拼几个回合后，方能逐渐摸出取胜制敌的门道，先由凌廉施展控物意移术遮晦了日芒，让他无光可借，仿佛雄鹰折断羽翼；后由葛水痕趁势使出铁指穿穴术点刺他的死穴，消化其功，让他伏尸在地。
两场剧斗，就论其间的凶险，即使是熊志契未曾亲身参与，但也能以心感应得着。
以熊志契的心性，只要能制服得下那两个异人就是了，可没必要害其性命，至少也可留着活口来盘问一些事情，可现在他俩人都死了，多说也属无益。沉吟片时，话音如同灌满铅珠般道：“分析这两人发劲的脉路来看，十有八九应该是西藏白教所传！”
一闻此言，凌廉不由疾吐一下舌头，道：“莫非这两人与大奸臣鳌拜有甚关连？”
熊志契微一颔首道：“也有这个可能，但也不能全是这么认为，毕竟白教所传也不可能仅有鳌拜他们一脉呀。”
凌廉同意地点了点头。
费耀色道：“熊兄弟，你不妨就费些时候，给我们几个讲讲有关这什么西藏密宗白教的来龙去脉。”
熊志契苦笑着摇了摇头，道：“实则我所了解的也不多，不过说出来供众兄弟参详一番倒也很好。”本来他真是所知不详，好在他近侍康熙皇帝也已数载，多多少少也会听闻些有关西藏宗派的史实，说出来便可以扼要直通重点。
西藏佛教，源自印度天竺，继而结合本地风俗，慢慢形成了极具自己民族特色的宗教，其后更因教义的不同分化为萨迦派俗称花教、噶举派俗称白教、宁玛派俗称红教、本布派俗称黑教等等教派，势力各有强弱。
远在蒙古大汗窝阔台主政掌权时，萨迦派教主萨迦班智达亲往凉州诣见其皇子阔瑞，议定了西藏地方归顺蒙古汗国的诸般条款。待至元朝建立后，西藏正式隶属中国的版图。
元世祖至元六年，元廷册封萨迦班智达之侄八思巴为“大宝法王”，象征着萨迦政权的确立，八思巴则为第一代萨迦法王；同时也标志着西藏首次出现“僧人统国”为特点的政教合一的地方政权。当延传至第六代萨迦法王时，王室起了内讧，噶举派乘势发难，成功推翻了萨迦政权，建立起第司政权。
明朝洪武初年，曾信奉噶举派的宗喀巴，甚感痛心疾首萨迦、噶举各派胡作非为，违悖戒律，均失佛教本旨，遂行另创了格鲁派即俗称的黄教，严戒律、禁娶妻、禁饮酒、禁杀生等等宣扬佛之真义。其所传的八大弟子里边，排行次席的克珠节即为第一世班禅，位值末席的那人则为根敦朱巴。
这位根敦朱巴精解佛机，谨奉毕生，在西藏佛教界有着巨大的影响。在他圆寂了之后，其传人及信众亦沿习噶举派“转世”的相承制度，以求黄教一脉得可延传不息。
传至三世正是索南嘉措，于万历六年应邀到青海的仰华寺会晤内蒙古土默特部的俺答汗，受俺答汗赠送“达赖喇嘛”之尊号。“达赖”是蒙语“大海”的意思，“喇嘛”则是藏语“上师”的意思，综合起来便是称扬索南嘉措佛学渊湛，仿佛大海那般广潮无涯，世上才开始有了“达赖喇嘛”这一称号。基于此理，后人便即追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，二世传人根敦嘉措为二世达赖喇嘛，绵绵续续，按世排序。
万历末年，西藏政局发生了剧变，第司政权遭到推翻：第司政权的摄政王御下无方，逆人所望，最后由其心腹实力派辛霞巴*才旦多吉率众发难逼宫，一举占据了后藏区域。辛霞巴*才旦多吉亡世后，由其曾孙敦迥旺布麾军攻陷前藏，得能更易大势，建立噶玛政权。
倘若论起根源始末，噶玛与第司两大政权一脉同出噶举派，但对于黄教所采取的态度却是迥然各异，黄教的存在及其发展遭到噶玛政权视为眼中钉、肉中刺，不拔不爽。
鉴于敌视黄教的势力日益猖獗，五世达赖喇嘛罗桑嘉措被逼无奈，唯有离开藏区，转去青海、西藏、内蒙古等地传教。
就在形势愈演愈烈的时际，黄教得到了厄鲁特蒙古和硕特部的坚实援助，在崇祯十年起，先后占领了青海、并且入藏推翻了噶玛政权。崇祯十五年，五世达赖在和硕特部蒙古大汗顾实汗的支持下，选在拉萨建立起噶丹章政权，自任法王，兴建布达拉宫作为行宫，下设第巴一人，总理一切政事。时势至此，达赖取得了控制西藏的大权！
而噶举派即白教所建立的政权遭推翻之后，该派虽是不乏“志坚势利”之辈多年企图谋划东山再起，但更多的则是倾神于钻研超元武艺之途上面，其超元武艺之强足可比美中原奘、拓二宗所传。
又听熊志契接着讲道：“在龙翱山时，曾听家师提及过，他老人家就曾与白教的传人激战过一场，那人可称得上是白教自从研术创艺以来修为最为强悍的……”
费耀色像是不经意地抢过话头问道：“竟有这等事？那龚掌门与那人之战谁能略胜一筹？”
熊志契神情一愕，倒像是给问倒了似的，缓缓地道：“这个嘛倒没听家师他老人家说起，我等六师兄妹也没问及，现在回想起来，还真是不可思议呀。”
麻禄脑袋一摇，翻起怪眼道：“这个我倒知道，也无须多猜，肯定是龚掌门大胜特胜了。”
仅此一语，顿时惹得满堂哄笑，无人不感认同。
熊志契眼光直射出了大厅，眺视着月亮光华洒下的清辉，自我寻思道：“这事我都快忘了！当年去行刺鳌拜，始信世上确有白教存世的事实；不久大战来营救鳌拜的丹济和多布敦，现如今又招惹两个白教所传艺业的人！他们是否同伙的？假设真是同伙的，与他们同脉的人绝对饶不过我；假若不是，那……那麻烦可更大了。唉，世间的事怎么就如此繁冗没完？”
席间，当然少不了会研讨超元武艺的事。
当提起图海迎击布尔尼大军之时，纵兵杀烧抢掠等可怕情形，各人内心都颇有不满的言语；提起该军所夺取的财物时，仅有葛水痕鲜有牢骚，一个劲儿地喝起闷酒，一脸怅然若失的情状，盖因他爱钱如命呀。
三日后，朝廷颁旨下来，晋升图海为一等男爵，余者如费耀色、葛水痕等五人及全体官兵均蒙受厚赏，大众均悦！至于该军所掠取的“战利品”，朝廷则是睁一只眼闭一只眼地含糊过去，不予赘述。
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