自有人开恩典指我迷途。
想不到刚坐下遇施主，
你定能使江流合浦还珠。
白女施主！你是大善之人，看在佛祖面，请你告诉我，我的母亲在哪里。我不能没有母亲，我要母亲！母亲！你在哪里？我的母亲！
殷凤英激动不已：啊！
唱听得他口口声声唤母亲，
叫得我殷凤英如箭穿心。
抬起头从头到脚仔细看，
只见他五官端正眉目清。
前看看面貌宛如陈光蕊，
后看看身材恰似我夫君。
天哪天！
莫非是抛入江心的娇儿今重见？
莫非是梦中了却母子情？
殷凤英一时茫时无主见，
只觉得眼前一片黑浮云。
扬州香火戏虽属民间宗教色彩的傩戏，其中也充满了人情味。江流与母亲之间的对唱，感人至深。
香火神会的渊源和性质
一香火神会旧时广泛流行于江苏省北部地区长江以北及邻省安徽的天长、来安等县，并随船民、渔民流传到江南太湖流域。现在在南通和金湖地区农村尚有活动，在大部分地区已绝迹。
香火神会一般按做会的目的和内容称“××会”。旧时所做会大致可分为两类：一类由集镇、村落、社会职业集团集体做的会，如牛栏会、青苗会、蝗虫会、花棚会、丰收会以是由村落举办的“社会”，大王会又称“龙王会”，船帮、渔民、汤神会澡堂业、财神会商人、鱼栏会又称“耿七公会”，渔民、张鲁班会木工、瓦工，观音会、城隍会以为传统庙会，等等。这些会多有固定的会期，由会首、都管等人员主办，请香火童子主持或参与敬神祭祀活动。另一类是由家族或家庭做的会，除“家谱会”外，都是以祈福、消灾、驱病为目的，如“消灾会”或称“驱邪会”，有的地方也称“烧纸”、“烧猪”、“叫魂”、“安土会”新房落成、“长生会”祝寿、“娘娘会”求子等，这类会多无固定的会期，安排在农闲时；一般一天一夜完成，称“日行会”。有的会要做三天三夜，旧时有钱人家为摆排场，偶有做七天七夜的大会。
香火神会的从业人员称“香火童子”，简称“香火”、“童子”。香火童子自称“神门”、“巫人”或“香童”等。香火童子不论世袭或师徒传授，均须经过严格的训练并经过“考试”；拜师学作童子时，尚须订“合同”和“卖身”。卖身即将自身卖与“神”，始可通神。童子均为男性当代出现一些女童子，做会时穿女裙。他们同巫婆俗称“香奶奶”合作，由巫婆为人诊祟，病家许愿，请童子做会消灾。
二香火神会的渊源是古代的“乡人傩”，它是原始巫文化的一部份，是由巫觋扮演鬼神唱歌跳舞驱鬼逐疫的巫术活动。唐宋时期，在中原地区，这种民间傩仪已经吸收了民间社赛祭祀敬神活动的一些内容和形式。
江苏历史属吴、楚文化区，巫风、“淫祀”盛行，也一直盛行这种乡人傩。其形成为近现代香火神会形式的时间，文献中没有确据可查。大致在宋代以后，明代以前。香火童子除了以巫术为人祛病消灾外，同时也参与或主持民间的社会和庙会的祭祀活动，使这类社会和庙会带巫文化的色彩。
三香火神会、香火童子与宗教的关系。现代香火童子的组织活动方式接近民间帮会或宗教组织。苏北各地香火童子虽无统一的组织,但各地童子均在一定的范围中活动,这种活动范围称做方”的香火称为“谯首”,设“香火堂”,主持为本方内集镇、村落、社会职业集团和民众做会。谯首做会如感人力不足,也可请方外的香火童子协助,被邀请者称“客师”。各地的香火童子均自称信奉“洪山教”、“巫教”或“神门”,有松散的联系。近现代活动于苏北地区的道会门“红三教”,就是在此基础建立起来的。“红三”或系“洪山”的谐音。它是以“香主”或称“堂主”“马皮”“香童”为道首,“香火童子”“香火奶奶”巫婆,又称“仙姑娘”“后堂”为活动骨干组成的民间教团。以香主为首，按地区、宗族、或社会职业集团建立“帮”或“方”，开设“堂门”，发展“香众”“会众”，以做香火会为主要活动形式，主要在内河湖渔民、船民中发展组织。香主对一般香众有严格的控制，并在经济勒索。由于这一道会门破坏民众生产，扰乱社会治安，五十年代便被政府取缔。
香火会同民间道教有密切的关系，它吸收道教的某些科仪和宗教资料，比如做会迎请“三界”神的分法，大致就是按照道教神系天神、地祗、人鬼的分类划定；以符籙驱邪、医病与道教相同。在香火会迎请的神中也有佛教的神，如观世音。但香火童子的活动与伙居道士和野和尚有严格分工：香火“做生不做死”，即为活人做会消灾、祈福、延寿等；死人则由道士和和尚作道场、放焰口超度。
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